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正月初一日

元始天尊萬壽

正月初一日

彌勒尊佛佛辰

正月初四日

孫天醫真人千秋

正月初六日

清水祖師佛辰

正月初八日

五殿閻羅王千秋

正月初九日

玉皇上帝萬壽

正月十三日

關聖帝君飛昇

正月十五日

門神戶尉千秋

正月十五日

上元天官萬壽

正月十五日

趙三仙姑千秋

正月十五日

臨水夫人陳靖姑千秋

正月廿二日 武德尊侯沈祖公聖誕

正月廿四日

雷都光耀大帝聖誕

二月初一日

一殿秦廣王千秋

二月初二日

濟公菩薩佛辰

二月初二日

福德正神千秋

二月初三日

文昌梓童帝君聖誕

二月初八日

三殿宋帝王千秋

二月十五日

九天玄女娘娘聖誕

二月十五日

太上老君萬壽

二月十五日

精忠岳王千秋

二月十五日

三山國王千秋

二月十五日

開漳聖王千秋

二月十八日

四殿五官王千秋

二月十八日 至聖先師誕辰

二月十九日

觀世音菩薩佛辰

二月廿一日

普賢菩薩佛辰

二月廿六日 南宮趙真君聖誕

三月初一日 二殿楚江王千秋

三月初三日

玄天上帝萬壽

三月初六日 濟公活佛成道

三月初八日

六殿卞城王千秋

三月十五日

保生大帝吳真人千秋

三月十五日

武財神爺趙元帥聖誕

三月十五日 無極老母聖誕

三月十六日

準堤菩薩佛辰

三月十九日

太陽星君聖誕

三月二十日

註生娘娘千秋

三月廿三日

天上聖母聖誕

三月廿六日

鬼谷先師千秋

三月廿七日

七殿秦山王千秋

三月廿八日

東嶽大帝聖誕

三月廿八日 蒼頡先師聖誕

四月初一日

八殿都市王千秋

四月初四日

文殊菩薩佛辰

四月初八日

釋迦佛祖佛辰

四月初八日

九殿平等王千秋

四月十四日

呂純陽祖師聖誕

四月十五日 釋迦文佛得道

四月十七日

十殿輪轉王千秋

四月十八日

北極紫微帝君千秋

四月十八日

華陀神醫先師千秋

四月廿一日

李托塔天王聖誕

四月廿五日

武安尊王千秋

四月廿六日 五穀先帝千秋

四月廿六日

南鯤鯓李王爺千秋

四月廿七日

南鯤鯓范五王爺千秋

四月廿八日

神農先帝萬壽

五月初一日

南極長生帝君千秋

五月初六日

清水祖師成道

五月初七日

巧聖先師千秋

五月十一日 天下都城隍爺千秋

五月十三日

霞海城隍爺聖誕千秋

五月十三日

關平帝君聖誕

五月十七日

蕭府王爺千秋

五月十八日

張府天師聖誕

六月初三日

韋馱尊佛佛辰

六月十一日

田都元帥千秋

六月十五日

王靈天君聖誕

六月十八日

南鯤鯓池二王爺千秋

六月十九日

觀世音菩薩得道紀念

六月廿四日

關聖帝君聖誕

六月廿四日

西秦王爺千秋

六月廿四日

雷祖大帝聖誕

六月廿四日

南極大帝聖誕

七月初七日

七星娘娘千秋

七月初七日

大成魁星聖誕

七月十三日 大勢至菩薩聖誕

七月十四日

開基恩主千秋

七月十五日

中元地官萬壽

七月十八日

王母娘娘萬壽

七月十九日

值年太歲星君千秋

七月二十日

褒忠義民爺千秋

七月廿一日 普庵菩薩成道日

七月廿三日

諸葛武侯千秋

七月廿三日

法主聖君七秋

七月廿四日

鄭延平郡王千秋

七月三十日

地藏王菩薩佛辰

八月初三日

北斗星君聖誕

八月初三日

九天司命灶君千秋

八月初五日

雷聲普化天尊聖誕

八月初八日

瑤池大會

八月十五日

臨水夫人林姑千秋

八月十五日

太陰星君聖誕

八月十五日

南鯤鯓朱四王爺千秋

八月十五日

福德正神昇神

八月廿二日

燃燈古佛佛辰

八月廿二日

廣澤尊王千秋

八月廿三日

邢天王爺千秋

八月廿七日

至聖先師孔子聖誕

九月初一日

南斗星君聖誕

九月初九日

臨水夫人李姑千秋

九月初九日

中壇元帥千秋

九月初九日

酆都大帝聖誕

九月初九日

斗母星君聖誕

九月初九日

九皇大帝聖誕

九月十三日

孟婆尊神千秋

九月十五日

朱聖夫子聖誕

九月十五日

南鯤鯓吳三王爺千秋

九月十八日

倉聖先師千秋

九月十九日

觀世音菩薩出家紀念

十月初一日

府城隍聖誕千秋

十月初五日

達摩祖師佛辰

十月初十日

水僊尊王千秋

十月十二日

齊天大聖佛辰

十月十五日

下元水官大帝萬壽

十月廿二日

青山靈安尊王千秋

十月廿三日

周倉將軍爺千秋

十月廿五日

感天大帝許真人千秋

十一月初四日

安南尊王千秋

十一月十一日

太乙救苦天尊聖誕

十一月十九日

九蓮菩薩佛辰

十一月廿三日

張仙大帝聖誕

十一月廿七日 董公真仙聖誕日

十二月十六日

福德正神千秋

十二月廿四日

送神

十二月廿五日

天神下降

十二月廿九日

南斗北斗星君下降

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中國人特有的祭祀文化,就是在祭拜時要燒紙錢。紙錢,統稱「金紙」。北港是有名的宗教聖地,朝天宮又有全台香火最盛的媽祖廟。金紙製造業的蓬勃發展,可以預期。根據「北港郡要覽」記載,昭和九年,北港街上,政府登記有案的金銀紙製造廠數有28家。如果仔細觀察朝天宮周邊,販賣金紙的攤位、店面,可是超過上百家。
  根據合利金紙行李老闆表示:他的父親從日據時代就開始製造金紙。他十二、三歲跟父親製造金紙至今,已經有四十多年。日本人禁止台灣人拜神的時期,他父親都要躲在甘蔗園內偷偷製造金紙,再偷偷的賣。為了要多賣一點,在台南西港慶安宮王船祭典時,他曾經和父親騎著腳踏車千里迢迢載著金紙去賣。
  李老闆特別說明燒金紙的由來:相傳東漢蔡倫發明紙,但銷路不好。因此他發明金紙,又和家人商量「假死」的計策,來提升紙的銷售量。
  有一天,蔡倫裝死躺在無底棺木內,家人替他辦喪事,並在棺木前焚燒蔡倫所製造的金紙。蔡倫家裡這種奇怪的舉動,吸引了左鄰右舍好奇圍觀。等金紙燒完,蔡倫忽然打開棺蓋,從棺木裡爬出來。蔡倫死而復活,圍觀的民眾驚訝不已。「人死後,燒金紙會復活。」在鄰里間傳了開來。大家親眼看見蔡倫因燒金紙死而復活,紛紛燒金紙來祭拜死者。
  北港金紙製造販賣業在日據時代成立鋪會-紙箔鋪,奉蔡倫為「始祖」,每年擲筊選爐主。此外,以前媽祖遶境出現的「蜈蚣閣」(龍鳳閣),就是紙箔鋪贊助「湊熱鬧」。
  金紙的製造,先由製紙業以竹子為原料,做成竹紙後,再由金紙業加工成拜拜時燒的紙錢。

製造竹仔紙(竹紙)的主要過程如下:

  以前,要用人力將一根根竹子切成23尺長,再用牛拖著大石輪把竹子碾成竹片。(大石輪類似壓路機的輪子,牛要遮住一個眼睛,以免一直繞圈頭昏)。竹片要放進池子用石灰浸泡,需23個月竹子才會腐爛,既費時又費力。
  現在,以十多馬力的馬達轉動刀片切竹子,一大把竹子,不一會兒功夫就切碎了。此外,為求縮短製程,改用蘇打浸泡竹片,只要一星期就爛了。但浸泡後的廢水,造成環境汙染的程度,卻大為增加。
  為了竹紙看起來質感較好,在烘乾過程還會加硫磺,所以剛做好的竹紙會有嗆鼻的硫磺味。以往,北港金紙製造業者主要向嘉義梅山、竹崎和雲林華山的製紙工廠買紙。自從政府開始重視環保,制定嚴格的汙染防治標準,很多的製紙工廠不能負擔汙染防治設備的高額成本,紛紛關廠或到海外設廠。
  最早沒有機械化設備時,都用木槌敲擊「斬刀」的刀背來裁切紙張。有金箔的金紙,更是請人工一張一張的用樹皮沾漿錫箔黏上去(這叫做褙金),十分費工。為了求金紙的質感較細緻,紙的邊緣要用工具磨過。早期用浮石(礁岩)或鋸條組,再進步成用裝有砂紙的「馬機達」(馬達研磨機)、磨紙機。研磨掉的紙纖維稱為「紙棉」,可回收做成「棉仔紙」(棉紙),再加工製成金紙。磨紙時產生的紙棉飄滿整個工廠,工作者要戴口罩,才不會影響身體健康。
  綁金是把金紙分成一小束,每小束都要加上「標仔」,同尺寸的紙加上不同的「標仔」(金紙最上層的那一張薄紙),就是不同的金紙。早期都用鹹草(藺草)來綁金紙,經過蓋印再包裝出售。金紙如果沒有蓋上紅印,就如同偽鈔一樣。金紙業者有時會開玩笑說:自己開地下銀行(錢莊)的,鈔票自己印,要多少有多少。

以前金紙加工的主要過程如下:(台語發音)
 

8-53 絞碎竹片

8-54 竹漿壓成竹紙

8-55 乾燥處理

 

8-58 印金箔紙

8-59 裁切

8-56-1 蓋印

 

8-57 包裝成綑

8-59 褙金成品

8-60 手工褙金紙

  現代生產製造講求機械化、自動化,以求大量快速生產成品,金紙業也不例外。現在裁紙以微電腦來控制所要裁切的大小、尺寸,可以連續切紙,十分方便。尤其微電腦裁紙的精確度非常高,可以修掉0.5公分以下的毛邊,連磨紙的程序都可以不用了,又減少製造過程的空氣汙染。
  燙金機(自動印箔機,使用化學原料合成箔仔,取代金屬的錫箔)一出現,人工「褙金」已很少見。目前北港只剩一家還維持古法製造金紙,真正「錫箔」金紙,已不容易買到。至於鹹草綁金紙,則早就被淘汰,由橡皮筋、塑膠繩取代。捆金更是方便省力,一下一下踏著自動包裝機,金紙就一捆捆完成,真是方便極了。
  李老闆表示:機器大量生產,改變了金紙製造業的生產型態。竹紙製造廠生產自動一貫化,包辦「製紙」到「褙金」的過程。現在北港金紙業者,大部分都從「褙金」以後的過程做起。此外,東南亞和大陸的人工、原料、生產成本便宜,像在印尼一個月花3萬元,就可以請到25個工人,許多廠商到這些地區設廠生產金紙,從「原料」到「金紙成品」均一手包辦。
  這些低成本的「進口金紙」回台傾銷,壓縮了本地製造業者的獲利空間。事實上,進口金紙生產過程品管不如台灣。其紙質較黑,燒起來易有黑煙。與本地金紙的品質佳,紙質較軟易燒大有差別。但是大部分消費者只知選擇便宜低價的「進口金紙」,導致金紙銷路欠佳。許多後繼無人的業者就歇業退休,資本雄厚的就到海外設廠或當起進口紙大盤商,北港的金紙製造業於是日趨沒落。
  另外,有百年歷史的新瑞美香鋪老闆也提到一個值得大家深思的問題。因為化學合成的箔仔要使用甲苯處理,焚燒金紙時會產生有毒難聞的塑膠燃燒氣味,消費者又有幾人知道呢?

  通常,金紙依所要燒給對象,可分三大類:
一、金紙:
  箔仔塗成金色,用於眾神明或兵馬、地基主、公媽(祖先)。燒給神明紙張較大,常用有元寶、花金、壽金、大三童、天金、尺金等。燒給地基主、祖先的金紙較小,叫二五金,又叫大辨金,有紅標仔和黃標仔兩種。如蓋上 金(三六)、馬壽、玖刈、兵金銀等標仔,就是燒給神明的兵馬(犒兵)、天公、地府用的。

二、銀紙:
  箔仔不塗色,呈銀色,用於剛死去的人或鬼族。常用的是大銀、小銀。

三、小紙和其他:
  小紙是法師指派,用來消災解厄、制化關煞。常用的有陰陽本命、十二元神、大解小解、神馬、天狗、白虎等。補運要用補運錢;掃墓要用墓紙(掛紙);燒給好兄弟要用更衣白錢;此外,還有高錢、庫錢、黃股紙、燈座等。
  李老闆談到台灣各地金紙的形式的差異,北部有刈金、四方金、福金,北港就沒有。其他地方墓紙五顏六色,本地只用三色。黃色壓土地公、紅色壓墓頭(墓碑)、白色墊在墓土。相傳,我們燒的金紙,神只得到金箔的部分。所以依金箔大小,還有大百金和小百金之分,內行人買金紙常要求金箔大的,便宜的金紙,金箔較小。現在的金紙都燙金,成本低,箔仔都印得很大,已經沒有什麼區別了。只有少數七、八十歲的長輩,還會指定要真正錫箔金紙。其實,視祭拜對象選擇正確用紙,比數量的多寡大小更重要。
  人們藉著燒金紙,來達到溝通陰陽、聯絡神鬼的目的,這種心靈寄託及安慰,可視為一種民俗心理療法。金銀紙能流傳那麼久遠,自有它的道理在。

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婚 姻

嫁娶 指結婚成親的日子。
問名 男女雙方互通年齡、,問家風議婚。
訂盟 男女訂婚,俗稱送訂。
納采 俗稱完聘。
裁衣 結婚前男、女裁剪製作新衣。
合帳 製作裝設新房的蚊帳。
安床 結婚前選一吉日安置新床。
納婿 俗稱招婿,指男方入贅於女方。
開容 結婚前新娘的美容或新郎理髮。
結婚姻 為議婚的儀式,男女將女方的八字,供於自家神桌上,經過三天如無事故發生,再議訂婚、完聘等事宜。
請期 將迎娶的日課給女家。
喪 葬

啟攢 拾骨、洗骨,俗稱拾金。
破土 開造墳墓。
修墳 整修墳墓。
安葬 舉行埋葬或進金等。
立碑 塑立墓碑或紀念碑。
入殮 將亡者移進棺木裡。
移柩 出殯前將棺木移出廳。
開生墳 生前預先建造的空穴壙。
合壽木 生前預先購製棺材。
進壽符 將生辰八字放進空墓內。
成除服 穿上喪服或除去喪服。
日常生活
分居 指大家庭分家,另起爐灶之意。
出行 外出旅行。
入學 拜師學藝,求取學問與技藝。
沐浴 潔淨身體、沐浴齋戒。
剃頭 初生兒第一次理髮,或削法為尼。
會親友 宴請或訪問親友。
進人口 認養義子義女或招聘員工。
上官赴任 新官上任,舉行就職典禮。
求醫療病 醫治慢性疾病或開刀動手術。
移徙 搬家之意,特別是搬入曾經有人住過的房子。
入宅 新居落成,搬入居住。
冠筓 (冠)指男、(筓)指女、舉行男女成人的儀式,稱之為冠筓。
祭 祀
祭祀 祭拜祖先,敬神敬佛等祭典。
祈福 酬神許願,謝神還願或建醮等。
齋醮 施祭普渡,消災降福設壇等事。
安香 安奉祖先、神佛的香位。
出火 移動祖先或神佛的香位。
求嗣 向神明祈求後嗣(子孫)之意。
開光 神佛塑像開光點眼。
塑繪 廟宇與神像的繪畫雕塑。
謝土 建築安葬,竣工祭謝。
解除 清洗宅舍,拔災除穢。
祭墓 即掃墓之意。
設醮 建立道場,祈安求福。
建 築
造廟 建造廟、宮、觀、寺、庵、堂等。
造橋 建造橋樑。
拆卸 拆除房屋、門牆等建物。
修造 指陽宅或樓台的整修。
動土 陽宅或廟宇起鋤動工。
起基 土木工程進行基礎工事。
安門 大門廳堂安裝門扇。
作廁 建造或修繕廁所。
作灶 安修廚灶或廚爐移位。
開池 建造池湖,開鑿水塘。
伐木 砍伐樹木。
築堤防 修築防陂堤。
豎柱 豎立建築物的柱子。
上樑 安裝屋頂的大樑。
造船 建造水上交通工具。
平治道塗 指舖平道路等工事。
破屋壞垣 指拆除房屋或圍牆。
工 商
交易 動產或不動產的買賣。
開市 商店或工廠的開張及開工。
納財 置產進貨、收帳收租或討債。
立券 大宗買賣,訂立契約。
作染 染造布帛綢緞之事。
鼓鑄 起火爐冶鍊等事。
醞釀 釀酒、醋或作麵之事。
掛匾 豎立招牌,懸掛匾額。
開倉出貨 出貨銷送貨品。
農 牧
補捉 撲滅有害農作物的害虫。
割蜜 養蜂人割採蜜汁。
取魚 結網捕取魚類。
栽種 播種百穀,栽植接果。
結網 製做魚網等補魚工具。
牧養 飼養家禽類動物。
納畜 買入家禽等動物。

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農曆正月廿六日,是一年一度的觀音開庫日子。

據傳,觀音在修道的時候,有五百位護法羅漢,為了要考核觀音大士的修行成績,於是化為人間和尚,到觀音廟化緣討飯充飢。

觀音見有和尚求助,就打開倉庫讓各和尚盡情享用各種精美齋菜,當五百和尚填滿肚皮之後,餘下來的食物就留給前來參拜的善信享用。

此後,農曆五月廿五日晚子時就定為「觀音開庫」日。每年的這個日子,千千萬萬的信徒,都會湧到觀音廟祈福及借庫,希望借庫後財運亨通。

近年,香港經濟漸趨低迷,市民的消費力更加薄弱,失業人數創新高,有一份工已算是幸運兒,屬於僅可糊口「吊鹽水」的人,比比皆是。打開報章的港聞,差不多每天都有市民因經濟問題困擾而走上絕路,寶貴生命就此了結,聽來令人唏噓!

金錢不是萬能,但沒有錢卻萬萬不能,起居飲食、交租買米,非錢不可,是故,人人為錢搏命。要向銀行借貨麼,談何容易?有人為救一時之急,向「大耳窿」求助,結果被迫到走頭無路,這一切,已是司空見慣。

想來,最仁慈、最可信、最無私的,應該是「觀音娘娘」,祇要到觀音廟上香求借,全部得償所願。每年農曆正月二十六日子時至亥時,觀音菩薩大開金庫,借錢於民,助民致富的時刻。

「借庫」所具備的供品,大抵和作觀音福相同。至於儀式方面,借庫的善信可在燃點香燭後,恭敬地跪在觀音面前說出自己的願望,想借多少錢?用什麼供品還神?都應說得一清二楚,然後才焚化金銀衣紙。

不過有一點要注意,攜來的金紙銀紙最好剩下幾隻疊好的壽金元寶或大金元寶,待祭祀完畢帶回家中,放在神位旁邊或流年的財氣位。

如果借了觀音的錢做生意而發了財,別忘了翌年正月二十六日前回到觀音廟,履行先前許下的諾言。此外,去年帶回家的壽金應帶回廟中焚化。

到現在,每逢「觀音開庫」的日子到來借庫的善信也越來越多。雖然,觀音來者不拒,但大家要謹記︰借貸之後,到了年尾,一定要歸還,否則,下次再借庫時就不再靈驗了。

下列是最常見的作福物品︰

香三枝。紅燭一對。或另加長壽香。

拜觀音的金銀衣紙一份:

觀音衣、大光寶、壽金或潮州金、長祿馬、圓祿馬、轉運寶牒、

百解符、貴人符等。

五齋:

五種不同的蔬菜生果。可用橙、蘋果、提子、雪梨、水晶梨或其他生果。

羅漢齋用五種菜炒在一起,故羅漢齋代表另外五種齋菜。

茶三杯、水三杯、筷子三對。切忌用酒、用葷。

先燃點紅燭,叩拜三次,然後插在香爐上。接著燃點檀香三枝,也叩拜三次,插香爐上。

如果念咒頌經,增強感通。

流行的經文有心經、觀音心咒,或六字大明咒,效力一樣。

說一些吉利話,祈求觀世音菩薩保祐,身體健康,惡運盡除。

最後,將金銀衣紙焚化。焚化時再念觀音心咒十八遍或一○八遍。

禮成。

觀音咒:

  南嘸佛

  南嘸佛

  南嘸僧

  南無救苦救難觀世音菩薩

  怛只他(丹之拖)

  唵(菴)

  伽囉伐哆(騎喇花多)

  伽羅伐哆(騎喇花多)

  伽訶伐哆(喇騎花多)

  囉伽伐哆(喇騎花多)

  娑婆訶(梭婆呵)



觀音借庫:

准備香燭;
誠心上香;
上香祈拜之後,敲鐘三下,示意觀音大士得悉︰信徒前往借庫;
依照指示,到「金銀庫」取利是,然後再取生菜紅包,內有花生或蓮子等食物,最好吃下肚裡去,不要丟棄。
離開觀音廟之前,再一次向觀音許下承諾,年底回來酬神。

善信為了表示誠心祈求,在「借庫」前後,有幾點值得注意︰
借庫前,齋戒沐浴,以表真誠;
上香前請洗手;
借庫時,要表達閣下是何許人?家住何方?及出生日期。
不能求賭勝之道,要求正財;
你有什麼希望?祈求時立即道出,記著︰不要太貪心,足夠便可;
借庫日不一定要在農曆正月二十五日,祇要誠心,任何一日均可。

還有一點更重要的是借庫之日忌食與肉有關的食物,例如豬肉、雞紅絕不能沾口,否則會遭遇血光之災。

其次,借庫返家後,要在東南方向注上九九共八十一枝香,以謝神恩為要。

那麼,到「觀音廟」求財,應該借貸若干?據說,「觀音開庫」借貸數目是沒有限制的,從一千萬到十億都可以,不過,信徒應該知道,在觀音大士之前不要太貪心,其實,除了錢之外,健康、平安和好姻緣也是非常重要的。

一位廟祝向信徒告誡說︰「除了向觀音借貸之外,同時也可以向觀音借心願,也許,完成自己的心願,比金錢更為重要。」

許多風水師認為︰正月二十六日,觀音開庫,港九最有利的財位是位於新界北區的八鄉觀音廟,及位於東南面的紅磡觀音廟,最好的良辰是早上五時到七時,九時到十一時,或下午的一時至三時。

港九新界供借庫之觀音廟: (交通詳情請參閱觀音廟)

紅磡觀音廟
九龍紅磡差館里
正月廿六全日開放

茶果嶺天后廟
油塘茶果嶺道

三太子廟
深水步汝州街198號

旺角觀音廟
旺角山東街90號

法源佛堂
將軍澳馬游塘馬游塘村21號A

寶蓮禪寺
大嶼山寶蓮寺

馮慈串天后廟
元朗鳳池村街口

妙覺寺
元朗八鄉上村52號

青山寺
屯門青山村

觀音寺
赤柱舂磡角馬坑村

洪聖廟
鴨利洲洪聖街 9 號

蓮花宮
大坑蓮花西街一號
正月廿六 06:00

筲箕灣譚公廟
筲箕灣東大街亞公岩
至正月廿六 03:00

筲箕灣天后廟
筲箕灣東大街53號
至正月廿六上午

灣仔北帝廟
灣仔隆安街2號
至正月廿六02:00

紅磡北帝廟
紅磡馬頭圍道146號
正月廿六辰時至酉時

土瓜灣天后廟
土瓜灣下鄉道49號
正月廿六全日,只限日間

深水步天后廟
深水步醫局街182號

八鄉古廟
元朗八鄉上村87號
至正月廿六 18:00

元朗大樹下天后廟
元朗十八鄉大樹下
至正月廿六下午


慈雲山沙田坳道水月宮。

上環太平山街觀音廟。

上環荷李活道文武廟列聖宮。

石硤尾觀音廟。

馬坑觀音寺觀音廟。

西貢白沙灣觀音廟。

荃灣芙蓉山觀音廟。

大嶼山靈隱。
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人們在搬家搬屋時,都希望日後可以安居樂業,順順利利,所以一些搬屋時的禁忌,必須留意:

搬屋要選擇良辰吉日,可查閱通勝;

開始搬屋時,孕婦應該離場;

搬傢俬雜品時戶主最好不要主動向人打招呼;

搬屋當日戶主及家人都要心平氣和,不可發脾氣,講些好意頭說話;

搬舊屋的傢俬最好由他人代勞搬出;

搬入新屋時,最好由自己及家人親手搬入,切忌一家大細空手入屋;

如請人幫忙,最好是屬雞或屬龍,取其「起家」和「龍鳳呈祥」之意。

也可在屋內放盆萬年青,用紅紙貼於盆上。

搬屋的時間最好選在中午之前,更要在日落之前完成,切忌夜晚入屋。

入宅前選一吉日安置瓦斯爐等炊具,入宅後再開火煮湯圓或甜茶討吉利。



擇日:

家人生肖是否與搬家之日有所沖煞。

一般選擇以水日為主,較少用火日。

時辰陽日以陰時,陰日以陽時。



方位與日子:

坐東:不選己酉丑三合金局之日。

坐西:不選亥卯未三合木局之日。

坐南:不選申子辰三合水局之日。

坐北:不選寅午戊三合火局之日。



應避開天罡四殺及回頭貢殺:

天罡四殺:寅五戊命,丑日丑時;

     申子辰命,未日未時;

     亥卯未命,戊日戊時;

     己酉丑命,辰日辰時。

回頭貢殺:丑命人,不可見寅五戊四柱中三字金;

     辰命人,不可見己酉丑四柱中三字金;

     未命人,不可見申子辰四柱中三字金;

     戊命人,不可見亥卯未四柱中三字金。



新居入伙前:

搬家前先將房子打掃一番,門窗打開兩三天,使空氣流通,引進吉氣。

新屋入伙前可先「拜四角」,意思是禮貌地向新屋的土地神明打個招呼。

住過的舊屋或者是村屋,角位較為潮濕陰暗,而在祭祀時, 焚香燒衣有助驅走蛇蟲鼠蟻,消毒環境,或是趕走不潔的東西。

「拜四角」祭品:

生果一個、花生一堆、糖果五粒及連皮毛的肥豬肉一小件。

祭品擺放在大廳的四角及中央,合共五份,大廳中央要特別加放燒酒三杯。

到紙札舖買一套四角衣,如單位較為陰暗潮濕,則要買多些溪錢、金銀元寶,天神衣及地主衣各一套,這樣可以燒旺家宅,除去霉氣。

「拜四角」的儀式:

燃點二十一支香,面向正門,由左手邊起,繞著全屋用香薰一次,包括廁所及廚房,心中默默禱告許願,如家宅安康,夫妻和氣等 。

將薰過屋的香,在東南西北四個角落分別插三支香,大廳中央則插上九支,合共二十一支香,蠟燭方面,則每處放一對,合共五對,在單位中央或後樓梯焚燒衣紙,化完衣紙後,各種祭品不再取回。

用一支新買的掃把,打掃一下現場,掃除的方向是由大廳每個角位開始掃,將垃圾掃到大廳中央,再掃出大門口,此舉象徵把不潔的東西掃去。



新居入伙要帶備的物品:

搬家當日要準備几種物品,而且必須在其它東西還未搬進屋內時,先將這几種物品搬到廚房,其它東西才能一一搬進屋內:

用米桶裝八分滿的米。

紅包一包放在米桶上面,代表入住後可以衣食豐足。

舊屋用過的碗筷,每人一套,上面綁上紅紙,保佑家人飲食健康,無病無痛。

火爐一個以祈求家庭興旺。

在入伙前一天,裝一桶水放在廳中,然後開風扇吹著,代表風生水起。

帶一些舊屋的泥土送到新屋,以防與新居水土不服。

畚箕和新的掃帚一對,上面綁上紅布,用作拜完四角之後的清潔。

  

新居入伙的傳統法則:

如家中有神位或祖先牌,要預先搬入新屋。

准備一些硬幣銅錢,於良辰一到踏進家門時,口唸:「雙腳踏入來,富貴帶進來。」然後將硬幣撒向地下,口唸:「滿地黃金,財源廣進,錢財豐盈。」

安床要擇吉時,如未擇吉時,就先放在地上,等選好時辰再移動床位。

搬入新屋當晚,應先在床上躺臥五至十分鐘左右,然後再起身走動一下才返房睡,保佑入住後較少病痛。

傢俬雜物擺妥後,應開始安放由舊屋帶來的祖先神位等,進行一次拜祭,希望在新環境裡繼續保佑家宅平安。

參加入宅儀式的親友越多越好,多點人氣可收旺宅之效。

搬家時可在大門兩側掛一對大菜頭,門首掛一個鳳梨,取其「好采頭」、「旺來」之意,或者在門上掛一張八仙彩討喜。

搬家完成後的當日下午要祭拜地基主,也就是所謂的「宅神」,每一座房子都有,拜他則能得到護佑。地基主就是原先住在這塊土地的鬼魂,一般尊稱他為「宅神」。祭拜地基主是希望能夠與他和平相處,不要對居住者作祟。

到了夜晚,應將所有燈光全部打開至次日,以使氣旺而不息。



公司開張 :

開張又稱「開幕」,也就是公司或商店正式對外營業的第一天。

開張這一天對所有的公司或商店來說,都是視為很重要的大日子,除了代表一個新事業的誕生外,好的開始就是成功的一半,因此許多公司或店家在開張這一天都會張燈結綵,甚至舉行特賣會來吸引人潮,增進買氣,祈望未來能夠財源廣進。

為了討個好彩頭,一般公司都會根據農民曆,選個適宜開市的良辰吉日、吉時來舉行開幕儀式。開張前並要印製柬帖,邀請親朋好友前來參加,以活躍人氣。

而各親友、廠商甚至民意代表也會致贈花籃、花圈、盆栽或匾額祝賀。

開張日除了舉行開幕酒會、剪綵等活動外,拜神儀式更是不可或缺。一個事業的成功與否,除了盡人事,仰賴全體員工的努力外,更希望冥冥中能夠獲得神明的保佑與協助。因此,開張當日都要舉行拜拜儀式,由公司或店家負責人率領全體員工一同為事業的前景祝禱。

開張日主要祭拜的神明是土地公,土地公雖然神格不高,但卻是各行各業共同的守護神。土地公左手捧金元寶,右手持如意,專司發財如意,是如意發財的財神。一般公司或店家除了開張這天要祭拜土地公外,以後每月的農曆初二、十六也都要祭拜土地公,稱為「做牙」,農家則是在初一、十五祭拜。 (轉貼文章)

 

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中國農曆二月廿一日被稱為「驚蟄日」,又名「白虎開口日」,傳統習俗亦為打小人的日子,小人是指那些喜歡挑撥離間,惹是生非的人,亦可象徵無故惹來的是非或惡運,而通過打小人的儀式,以祈求消災解困,化險為夷。 而《通勝》上的二十八宿,分為四組,每組七個星宿當值,凡「女、胃、柳、氐」四星宿之日,都是星期六。至於「除日」,即表示除舊佈新。凡屬除日,都宜掃除及祭祀。所以到了《通勝》上有「除」字的那一天,特別多人拜神,表示將惡運除去,以行好運。而香港灣仔堅拿道東天橋底的路邊,每逢到了這「除日」的晚上,就有很多拜神婆,用木箱作為神廟,在箱前放兩個香爐,等待來拜神的人光顧。原來,她們是替人在這個木箱前做禳解的工夫,凡有疾病的可以消災解難,運程不好的,可以轉運,俗稱「打小人」和「喊驚」。如運程不好,多由於有人阻梗,故在神前用鞋底把小人打走;疾病纏身,據說是由於魂魄離開身體,因此要「喊」他回來,稱為「喊驚」。 打小人的用品,主要有小人衣紙一份包括一對男女紙人、一隻白老虎、金銀、香燭及祭品,祭品包括:豬肉(用來祭祀白虎)、花生、生果、酒水、雞蛋及五色豆等。相傳白虎是萬獸之王,有鎮邪作用,在白虎面前打小人,小人就被白虎制服,不可再興波作浪了。此外,亦有一些打小人的,會用紅紙剪成一些紙鎖鏈、紙剪刀及紙尖刀等,用來懲治小人。此外也印有豬、蛇,朱雀、銷鏈及掃帚的圖像各一。據說豬是懶惰小人的象徵,蛇是心腸狼毒的象徵,虎是殘暴小人的象徵,朱雀是搬弄是非的象徵,銷鏈是用以將小人銷著,而掃帚是用以將小人掃掉。 準備好所需的物品之後,就把它們放在路邊,之後就可以開始打小人了,首先燃點香燭對神供奉,假如適逢酬神的日子,人們亦會帶備金豬、燒肉、雞、紅雞蛋等供品來酬神。接著把男女小人衣紙取出,並剪成心目中那個小人的形狀,講究的話,可剪貼上眼睛、鼻子及口舌等。 在小人身上寫上小人的姓名或時辰八字及地址,如有照片或衣服物作更佳,跟著就脫下鞋子,用鞋底將小人痛打。 打了一會兒後,就把紙剪刀放在小人的口舌上,意思剪其舌頭,令它不能再搬弄是非,接著又把紙尖刀放在小人的肚子上,代表剖其腹,取其黑心挖出來,接著再用紙鎖鏈,把小人腳鎖著,不准他到處亂走,然後,繼續用鞋把它痛打一頓,口中念念有詞,祈求一些化解小人的說話,例如「打你個小人頭,等你有氣無得抖、打你隻小人手,等你有手無得郁,打你隻小人腳,等你有腳無得走……」等等。 之後,就把紙老虎壓住紙小人,連同小人衣紙一同火化,把五色豆撒向燃燒中的小人衣五鬼紙中,或撕爛撤向山坡下公路旁或埋於泥土中,整個打小人的過程就完成了。假如在驚蟄日「打小人」,部份的打小人者會將小人紙和貴心紙一起貼在牆上。貴人紙頭上腳下,而小人紙是頭向下腳向上地貼在貴人紙下。象徵著貴人將小人踏於腳下加以控制。 打小人志在發洩情緒,讓那些無故惹上是非或受了委屈,又無從發洩的人,透過這種活動來渲洩情緒,所以打小人隨了由專業的小人婆主持外,亦可以自己親身落場,打得痛快,亦有減壓及平衡心理的作用。 化解小人就是將一切污穢、災害、凶險等不吉利的東西消除。其中最常見的方法是撒芝麻、綠豆、紅豆、黑豆、花生或米等,目的就是要讓小人走散。另一種常見的方法就是焚百解靈苻、解災紙、紙船、路票、神魂執照和解災紙都是希望消災解難所用的符疏。紙船是用來將不吉利的東西載出大海。而路票與神魂執照都是用作超渡鬼魂,希望其不要再來騷擾。其祝詞為「等他大事化小事,小事化無事,逢凶化吉……」。 而祈福許願,就是希望從此趨吉避凶、轉行好運。祈福最常見的方法是接貴人。例如拿起貴人紙在空中舞動或在事主身上揮來揮去,或把單貴人及單祿馬貼在牆上。單貴人是一張剪成人形的紅紙,其頭部有時作雙金錢的形狀,代表貴人。貴人可以帶給事主福氣。貴人是騎著綠馬而來。單祿馬是一張剪成馬形的綠紙,象徵著「祿馬扶持」、帶給事主財富的意義。其祝詞為「打完小人接貴人,貴人扶持,得心應手,橫財就手,想什麼得什麼……」。 (轉貼文章)

 

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儀,遵禮盡人子孝恩之餘,其間雖或難免迷信,惟為誇耀世家及繁榮子孫,無不竭盡財力而為之。在以前的鄉村封建社會里,民間對葬禮均隆而重之,極之普遍。而現代人則越來越少注重葬禮,趨向以簡單為主。茲概述福建廣東部份地區喪葬禮節流程習俗於下: 臨終→通知子孫→併廳、舖水舖→移鋪→遮神→壽終正寢→辭神、舉哀→子孫變服→換枕→嘴含銀→蓋水被、供腳尾飯、燒腳尾紙、點腳尾燈→吊九條、守舖、報喪→、買棺、看日、擇地→成服帶孝、辦理死亡登記、請僧道唸腳尾經→乞水沐浴、理容、張穿、套衫、抽壽、吃黑糖麵線→接棺磧棺、燒庫錢(還庫)、乞手尾錢、辭生(小殮)→佈置棺底、誦經做功德→大殮→封釘(封棺)→打桶(停柩)→併腳尾物、設靈桌靈堂、早晚捧飯→印製訃聞及寄送→做七(旬)→葬前準備工作、工作人員之分配、禮堂之佈置、物品之準備→出殯前日之法事→殯葬(出山)→轉柩(請棺)→壓棺位→告別儀式(公奠禮→家奠禮)→點釘、旋棺→啟靈→發引→送喪行列→辭客→安葬(祀后土→進壙→點主→祭墓)或(火葬→進納骨塔)→呼龍、撒五穀→旋墓→返主→接主安靈(入門前過火、吃甜豆、洗淨)→回吃(請客)→巡山→完墳→守孝→做法事(做七日、百日、對年、三年)→合爐→培墓→做新忌→清明掃墓→拾骨吉葬 喪葬風俗是中國風俗中最穩定的一部份,它深受地理、歷史、民俗、倫理等因素影響。歷史上流行過土葬、火葬、懸棺葬、水面葬等多種葬法,皆以對人死後靈魂歸宿的不同看法而轉移。唐宋兩代以來,中原漢人大量南移,儒家入土為安的基本觀念佔了上風,土葬就成為廣東葬法的主流。 廣東土葬最具特色的是二次葬式。在過去幾個世紀,香港地區的居民,大部份都是採用此種葬式。他們的傳統習俗,在親人去世後,遺體就用木棺殯殮,然後在鄉村附近山丘挖坑土葬。落葬完畢,只在拱土上頭放置一塊石頭,而不設石碑,稱為墳.山墳或墳頭,這就是第一次葬。 新界鄉民傳統習慣,凡有親人去世,慣用土葬,落葬完畢,就在墳前堆砌石頭,名之墳頭,多數毋須立碑。逾十年後,始將親人骸骨挖起,清理後置入金塔,暫時安置在山邊。富有者就重金禮聘風水名師,登山尋龍探穴,物色佳城,與建墓地,開庚放水,刻石立碑,安葬先人骸骨,名之為風水地。 新界人稱為墓或地的,客家人則多稱為地,如太公地.亞婆地,及有形者如虎地、蛇地、龜地、蝦地、蟹地等。 在清明節拜祭者,多為山墳,在重陽節拜祭者,則為墓地。凡拜太公山者,例在重陽節舉行,因重陽節時間較多也。拜祖人等各自登墳,清除雜草,掃除垃圾,然後焚香秉燭,擺好牲儀醴酒,齊齊向祖先朝拜。有些人還執行古老三跪九叩之禮,虔誠跪拜,以示隆重。候拜祭完畢,就席地面而吃。 首次葬後五至十年,待遺體的軟組織完全腐解後,就擇日(多在秋季)掘土打開棺木,把骸骨撿起,用白酒洗淨,然後按人體結構,腳在下,頭在上,屈體,裝入陶甕,俗稱為金塔或金罌。這個過程稱為(執骨)。金塔高約八十厘米,腰部較大,直徑約五十厘米,底部和頂部較細。骨殖放入後,頂部用小瓦盆覆蓋。廣東大部份地方的習俗,是避免在家主(如長子)的大生日年份(即六十一.七十一歲)舉行,否則對家庭有不良影響。這些金塔暫時放在山邊向陽地方,通常下部小截埋於土中以固定其位置,上部則露於地面上。 執骨後子孫就聘請風水先生,登山尋龍探穴,物色佳地。以求福蔭子孫。 吉地選定後,再由風水先生擇選適合的日期和時辰,用羅庚校正最佳方向開穴(俗稱開金井),然後將金塔安葬。通常一穴一金塔,但有時夫婦的金塔同葬一穴(男左女右),更有家中幾個成員的金塔,合葬一穴,這就是第二次葬。下葬完畢(俗稱封墓頂或圓墳),必燃點炮仗,以醒龍脈。葬後用磚石尼沙,砌成馬蹄形,後高前低的墓,其前面中央安放石刻的墓碑。用作刻碑之石有几種,一種就地取材的花岡岩山石,另一是從廣東運來的水成岩墨石,或由外省運來的雲石,再一種是由碎石拌水泥澆灌而成。一般碑文格式,第一段為小引,說明該墳坐落之地方,該墳之形象等。正中直落一行是葬者的姓名,一般多是(顯考某公某某府君之墓),有時加入葬在族中的世代,出生和去世日期。寫法必須按生老病死的順序,不可倒亂。下款多數是子孫名字,如子孫眾多,則寫幾大房子孫同祀。最後就是安葬的年月日。這些紀錄,往往為研究宗族源流與地方歷史,提供了很有價值的資料。此類墓地,有時亦稱為風水地,墓旁二三米的地點(男左女右),俗稱為后土,即土地之神所在,通常用磚砌成小堆為記。 雖云時代變遷,但喪家在哀傷中往往忽略,喪葬禮俗知識缺乏,謹此提供喪葬禮俗知識,希望使人們能多一點點的了解與認識。 遠古時代,古人們穴居野處,對死者只能以茅草覆蓋身上,屍首置於荒野,往往會遭野獸咬食,故孝子會張弓護葬守喪。這是其喪禮的源始。至殷商始用木葬,而後才用棺,用棺後始有棺殮,漸漸發展到殮前須沐身沐頭,口含飯,以布束尸,按服斬衰,另以明器、實物伴葬。此種種喪儀、喪服、喪制加上儒家的思想啟發,則發展成為一大套完整而繁複的喪禮。然而我國較完整的喪葬禮俗,源自於周禮。周武王時就有「木主」(神主牌位)的製作,木主為祖先神靈的依附之所。 遠在殷商時代的人,已經相信人死後靈魂升天就會升格為神,所以祖先的靈魂能左右子孫的災禍與幸福。更相信靈魂也和活人一樣有食衣住行上的需求,所以才會有各種祭拜禮品及儀式的產生。 據傳,人的靈魂有存在及不滅的定律,人身上是由三魂七魄相組合,去世時魄會隨著身體回到土裏,而魂則離開肉體飄盪於另一個空間,並且會保護庇佑子孫,因此人們對於靈魂充滿了好奇與敬畏。對於死亡後的世界,無法了解與接觸,世人因而對死亡充滿了恐懼,恐懼就產生了許多趨吉避凶的禁忌行為,由這些禁忌而衍生出一些喪葬禮俗。 《論語》:「生事之以禮,死葬之以禮,孝子之事親也,有三道焉:生則養,沒則喪,喪畢則祭;養則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬也。」養生送死是為人子女應盡的孝道,也是我國故有倫理道德的真諦。所以喪禮是報答父母養育、恩情的具體表現,其目的在盡哀與報恩,讓孝子賢孫能在各種儀式中抒發心中的哀痛,並藉以安頓死者的身心與魂魄,也是教化人們盡孝表現在外的一種禮儀。 火葬: 分為二種方式;一為遺體出殯後,再送往火葬場火化,火化後家屬揀骨裝甕後再行土葬或安置於納骨塔內。二為遺體先行火葬後再出殯者,靈柩送往火葬場並無特別儀式,火化後再舉行告別儀式。 招魂葬: 亡者若因意外事件死亡,遺體無從尋覓時,則須舉行招魂葬。先請道士前往出事地點,以草紮成人像,臉畫五官,頸部釘縫上衣,上衣下端釘縫裙或褲,褲腳穿鞋弔襪,將草人掛在一竹竿之頂,另以白布弔一白雞,以資引魂,待白雞啼叫,卜得聖筶,即表示亡魂已歸來,據傳竹竿會自行搖動,人皆扶持不住。引魂後至路旁所搭靈厝,其內置有交椅二把,一大一小,俗語:「大椅坐,小椅置腳」,蓋草人腳不可放在地上,待做完法事之後,將草人與靈厝一起火化,也有將草人裝入木板盒內而舉行出葬儀式的,也一樣要立墓,以供子孫追思膜拜。上述白雞飼養至出葬後,即贈與道士。招魂葬大都因溺死或事故而亡,無法尋屍。古習則製銀牌一面,寫死者姓名,咬指血點之,納於金斗內葬之。 獵七葬: 一個家庭同時辦理二件喪事,或一年之內有重喪者,俗以為凶煞極重,所以就有了草人之喪,俗謂:「有一就有二,有二就有三,無三不成禮。」不幸重喪者,恐怕連續有三喪發生,用草紮一偶像,請道士在臉上畫下五官,並給予開光,穿著第二位過世者的衣服,或用畚箕放置,或裝入紙棺內,並供祭一碗飯及一枚鴨蛋,在重喪殯行列中,僱人捧持草人及供祭之物,行至本村莊以外,棄置於路上,以此權充三喪,藉以排除其發生之可能性。也有將紙棺帶至墓地,於靈柩進壙後,同時埋下,有些地區除了草人之外,另須用白雞及鴨各一隻,白雞用於敕符,鴨則用於押煞。 土葬: 當喪家選好墓地後,在出殯前先擇一吉日吉時,備三牲、茶葉(甘茶)、素果由遠親或賓客一人吉冠素服擇日開塋域、祀后土。供三牲燒香燒金紙祭土地神跪告后土曰:『惟某年歲月朔日子,某官姓名,敢告于后土氏之神,今為某官姓名營建宅兆,神其保佑,俾無後艱。謹以清酌、脯醢、祇薦于神。尚饗。』這稱為「開兆」是為死者永眠之所而祈求土地公庇護的意思,然後掘土築基稱「開壙」。 造風水所須之祭物及用品如下:活白公雞壹隻、生豬肉斤二、生鴨蛋十二只、生魷魚十二尾、白米斗二(十四斤)、酒壹瓶、清水壹瓶、醬糊壹包、紅糕仔十二包、新毛筆壹支、新毛巾壹條、燭壹對、香壹包、酒杯二大三小、壽金、福金、四方金各三只,挖壙前先簡單培土充當「后土」然後上香,燒壽金、乃破土挖掘,地點選定後既破土,絕不可更易位置,忌重喪也。 后土即社,為土神俗稱土地公,俗以為墓地為土神所掌管,故安葬之前請先具祝文昭告之,祈求廕相庇護。 殯葬行列到達墓地後,將靈柩先抬上壙頂,尾部在前、頭部在後,先行祀后土之後,設奠壙前,排牲禮(三牲或五牲),拜土地公的祭品為三牲一付,酒一瓶及金紙等,墓碑左側置遺像,墳頭置魂帛、香爐。拜墓祭品為:菜碗六碗、白米飯一碗、發粿一碗、酒、銀紙等,由子孫燒香祭拜。取下棺罩,並置魂帛於靈柩,時由一人撐傘以罩之。神主放於旁邊,旛旌插在墓的左右,孝男跪於靈右,孝女、孝媳跪於靈左,號哭奠弔辭訣。孝男舉哀奠三杯,執事者接酒後俱澆在柩上,然後俯伏聽讀葬祭祝文,其間棺木店的人會來放風也叫放水或放栓,就是在靈柩前後鑽孔使空氣進入棺內,讓屍體能早日腐化,也有在入壙後再放栓者。 壓墓紙圖說: 壓墓紙宜壓二十四下,共五行:中行七下,中行之左右二行均壓五下,最邊二行均壓三下,共計二十三下,土地公一下,則合共二十四下。 廿四下:應收二十四山旺氣及一年二十四節氣,表二十四孝。 七下者:應七星福照。 五下者:應五子登科,五谷豐登。 三下者:應三光日月星拱照,三才天地人。 一下者:應一發如雷。 注 意:女兒買花仔紙壓墓牌上,墓紙要乘下(春)拿回去。 常見訃聞內容名詞解釋: 在訃聞之中有許多專用的詞語,為避免不瞭解而誤用,擷取數條加以說明: 顯 考:父親死謂之「考」,     對人自稱已死之父親為「先考」或「先嚴」敬稱為「顯考」。 顯 妣:母親死謂之「妣」,     對人自稱已死之母親為「先妣」或「先慈」敬稱為「顯妣」。 □孺人:清代七品至九品官之妻皆稱孺人。     世人用此以自稱其母具有自勉與恭敬之意在內。 諱□□:「諱」即為已死尊長的名字。 時 間:訃聞中最少有三項時間:死亡、出生、奠禮及發引時間。 歲 數:訃聞內的「距」字,     乃是死亡年月相距出生年月,所得之虛數,即為歲數。     六十歲以上者用「享壽□□歲」;     不滿六十歲者用「享年□□歲」;     三十歲以下只能用「得年□□歲」。 不孝男:「孤子□□等」(母親健在,父親去世用);     「哀子□□等」(父親健在,母親去世用);     「孤哀子□□等」(父母親皆去世用)。 反 服:兒子死,無孫或幼孫,父母在堂,反為兒子之喪持服,     即所謂白髮人送黑髮人。 奠儀與回禮 親朋依親疏與交情之程度,向喪家贈送物品或金錢,藉以向故人表示敬悼之意,此乃人之常情。至於所贈物品或金錢,均為供作祭品之意,故謂之「香奠」。 喪家接受親友之弔賻,禮須答之,謂之「答紙」、「答紙禮」或「答紙銀份」。 喪家收進親友致贈之白包,對外卻要送出許多紅包,例如請來幫忙淨身、穿衣、化粧之外人,以及擇日師、地理師、點主官、銘旌官、司儀、禮生,與前來做功德法事之僧尼、道士、運棺土公、放水(放栓工人)、花車司機、陣頭負責人、雜役等均要給予大小不等的紅包。 喪家對於前來會葬弔祭者,則給予糖果一粒、一元硬幣一個及手帕一條。 外家、出嫁女婆家、媳婦娘家等祭畢,牲儀各攜回,喪家須贈紅包,金額多寡以牲儀之價值略加一、二為原則。 母喪昔時喪家須以死者之白布、紅布、藍布(黑布)各一贈後頭攜回,曰「轉祖裙」,供娘家留念。 做陰壽: 父母已過世,而在其生日時為其慶祝生日,稱為做「陰壽」。可在奠禮前一晚或前一個小時舉行,也可在做法事或逝世後第一次生辰紀念日舉行。 討債子的處理: 十二歲以下夭折的幼子、或揮霍無度的敗家子,都稱為「討債子」。 討債子死亡時,因尚未成年,所以不能壽終正寢,故不搬舖,只能在房間內地上舖一草蓆,將其自床上移到地上,免其受抬眠床枷之苦,同時也不請道僧為其唸經,只備薄棺木請土公將其草草埋葬,沒有喪禮也不祭祀,如此他的靈魂才能轉世而不致成為孤魂野鬼。 暗娶‧乘孝娶: 暗娶就是家中正在守孝,而在其間內結婚,因還在重孝中,所以一切從簡,也不張揚,故像暗地裡結婚一樣,故稱為暗娶。 會舉行暗娶的情況,大都是死者在生前已經為兒子訂了親,還未結婚兒子就突然去世。 父母喪在三年內不能結婚,所以想結婚就必須乘出殯以前舉行,或一百日內舉行,既可節省費用,又可多出一個媳婦來送喪。 如果不乘此機會結婚,也有採行所謂「借送山」者,就是讓已經訂親的女孩,以媳婦的身分,來參加男方父母的喪禮,披麻帶孝哭靈行媳婦的禮節。照例喪主要包一個大紅包給女方。 往昔家中長輩亡故後,子孫輩已有訂婚者,家人一面請媒人前往女家報信,一面準備一件紅色的新娘衣服一頂轎子。在出殯之日,由媒人帶紅衣服至女家,由新娘穿上,坐上轎子前往男家弔喪送喪。做完探死儀節後,媒人就陪同新娘進入大廳內,在新娘紅衫上再替新娘加上一件麻衣孝服。此即為「乘孝娶」。 借送山之未入門孝媳,其身服同已入門者相同,而麻服內著大紅長衫,首服以大紅布為底,上綴麻,以示內吉外凶,鞋用紅色,頭上加綴一紅布。 乘暗娶之新娘在未過門之前,須先行「探生」與「探死」的儀式,而後才參加出殯儀式。新娘由媒人陪同坐轎往男家送葬,抵達後先至客房,然後由媒人陪同到大廳門口。大廳門口放置一竹編橄壺,中放一竹椅,橄壺表示團圓之意,竹表示子孫興旺如同麻竹般旺盛。新娘站在竹椅上,臉朝大廳,媒人代新娘向廳內死者講話:「某某人(死者名)!新娘某某今天來向你探望,不知你的病體好了沒有?」廳內人就替死者答曰:「病已經好了!」於是新娘下竹椅,走回客廳,這就是「探生」。新娘來男家送喪時,先做了探生儀節後即回客房,不久又由媒人陪同至大廳口,依然以橄壺墊竹椅,新娘再站在竹椅上,仍然由媒人再代新娘向死者問話:「某某人(死者名)!新娘某某又來向你探望病體,不知好了沒有?」廳內人就代死者應曰:「某某人(死者名)!已經做神去了!」媒人再問:「某某人(死者名)!你既然已經做神了,就要好好保佑這位新娘某某,同時還要保佑你的子孫興旺!」,這就稱為「探死」。然後媒人就陪新娘進入大廳內,在新娘紅衫上再加上一件麻衣孝服。 冥婚: 冥婚即活人和神主牌舉行結婚典禮。舉行冥婚有二種情形:一種是相戀的情人,女方突然因故去世,男方基於情義將其迎娶回家,當做活人一樣的相待。另一種是女孩自小即病逝,等女孩長到適婚年齡時會托夢給家人,要家人為其尋覓一歸宿,其家人只好想法為其尋找一位伴侶而舉行冥婚典禮,其儀式和活人完全一樣。 當家人接到女兒的報夢,則在路上放出亡女的庚帖(婚禮納聘,男女雙方互換開具姓名、年齡籍貫、三代之帖),而當有青年拾得後,在娶「活新娘」之前,即先娶「亡新娘」的「神主牌」和「紙身」(以紙糊成,約三尺高,內著桃紅色天鵝絨衣裙,外披白紗結婚禮服,足登褐色高跟皮鞋,雙手套上一對金質手環,手指掛了十幾只由親友致送的金戒指,臉上並經過化粧)。同日再娶了一位「活新娘」。因「亡新娘」由於訂親和結婚均在「活新娘」之先,所以在名義上「亡新娘」是元配夫人,而「活新娘」則成為續弦夫人。 神主牌是亡故的祖先或家人之魂所居住的地方,象徵其人格,故也可以嫁娶,神主牌是亡靈所依附的地方,所以不可以輕易毀損破壞。 雜俗: 壽衣衣裳的袖子要長到將手完全蓋住,據說手露出來,將來子孫會成為討飯的。 魂轎的轎夫一名喚康得喜--扛得起,一名喚李有祿--利有路。 孝男及家眷,平時出外做事為方便都不帶孝,而將其寄放在靈位香爐側,俗稱「寄孝」。待對年時,至土地公廟焚香脫孝。 訂購棺材一直忌諱稱「買棺材」,而改稱「買大厝」、「買大屋」或「買大壽」、「放板仔」、「買壽具」皆取意吉祥也。 棺材內底部鑿就之小方洞另削一柄自內塞出,名為「龍喉」,打桶者入窆時須將之打除。 「媳婦頭,女兒腳」,指女屍由媳婦梳頭,媳婦梳頭時應跪在地上離屍約一尺以外,連哭帶號,恭恭敬敬梳理,梳頭前三後四。由女兒穿襪及布鞋。 屍之口中含用紅紙包之龍銀一枚,放入時,須唱:「含孝歸土」。 屍之面部須以四方形白布巾覆蓋,巾之四角有帶,繞結於項後。 男喪皆戴帽,女則包烏巾,否則即是和尚尼姑頭。 有些地區病人在未斷氣前就要穿上預先準備好的壽衣,如此死了以後才能得到。 壽衣俗稱「老嫁妝」,壽衣下身三裙二褲寓意:子孫大富。 壽衣之口袋皆縫死,以防錢財與福氣為其帶走。 俗謂屍溫最後消失之處以定死者歸於何道,若人死後全身冰冷僅腦中心仍有餘溫,則此人超凡入聖,往生西方。若餘溫在眼則歸天道,餘溫在心則歸人道,餘溫在腹歸惡鬼道,餘溫在膝則歸畜牲道,餘溫在底則歸地獄道。 俗曰:「一樣生,百樣死」,以老而壽終止於寢者為順終,否則即為非順終稱為凶死。凡凶死於外者,入木之際皆須至出事地「引魂」,同時請僧道至出事地點誦經超渡亡魂。死亡地點如在海外,則向者死亡地點的方向或到海邊舉行遙祭。 俗謂地獄有枉死城,人被處死、毒斃、或縊死、自盡等,靈魂定會被閻王幽禁在枉死城,所以必須延請道僧讀經向閻王求赦罪,以便由枉死城救出。溺水者須作「牽水懺」,難產而死的作「牽血盆」。須製作五、六尺之圓筒形迴龍燈,產死者糊紅紙,溺死者糊白紙。須執魂旛至出事地引魂,否則其魂將徘徊不去為厲鬼在該地而產生「抓交替」之惡性循環。溺死者尚需牽懺,牽亡魂出困境,否則永不得超生。車禍死者再開枉死城。投環者須作「放索」。服毒者要做「解藥」。被殺而死者,要作「解刀法」。在床上氣絕者要「打眠床架」。 祭品中不用鴨與蔥,鴨與押同音,蔥、娼同音故不用。 死後若有仇不能報,則於棺內置木炭,能使死者至陰間報仇。 將吊屍入棺的白布條撕下一小塊塞入腰間,俗傳如此可使己身及兒孫身體健康永不腰痛。 若兒孫或親戚中患有痼疾者,此時可至棺側,以銀紙在患部自上往下掃若干次並說:「請仙命挑到土州去丟掉。」俗信如此做病況多能痊癒或減輕。 屍入棺,慎防眼淚滴落屍上,俗謂淚沾屍則死者靈魂即不能脫離肉身而超生。 入木時子孫人影落入棺內為屍所壓,必犯煞致死。 入木時如逢雷鳴,以為死人的肚子會脹起,因此要用鑼蓋其腹部。 屍身左手執手巾,右手執摺扇供搧涼用,也表示亡者透心涼,無牽無掛而死。 另置棉線若干條,其條數乃死者年歲再加一,俗稱「長命線」。 難產而死者一屍兩命,則須再加一替身尪仔湊成三人,而免家人再有死亡之忌。 死者入殮後,則將死者移舖時所用之諸物,棄之於荒野,謂之「送腳尾」。此時有洗淨之俗,即拔除邪穢之意,及驅除不祥。 親朋至喪家慰問,謂之「埋(覓)喪」、「問喪」或「探青」。 女婿祭時,席上加紅毯,因其為外人故加毯以示尊敬,然女婿不可跪在毛毯上,俗謂:「今世跪毛毯,來世睡豬穴」,須先上前將紅毯折一角示不用,乃行三進三退之大禮,上香、奠酒、叩頭,若逕用紅毯,將被笑為不知禮。 朋友上香,昔日皆用二條香名為「參香」,近年來人人交遊廣闊,用線香則爐易滿,故改用香末,所以稱為「拈香」。其禮為朋友兩兩上前拈香,先向遺像一鞠躬,前進,自香末盤中拈香末置於香爐上三次,後退,向遺像一鞠躬,左右孝男孝眷答禮,向左右孝男孝眷各一鞠躬,退下,禮成。 夫妻之一方若亡,則健在的一方,可以祭拜,僅立拜不跪,且在朋友拈香之後行之。 割棺時由棺木上割下一小木片,持放於香爐內,取以「丁蘭抱木拜母」之古意。 丈夫年輕喪妻,日後如欲再娶,則發引前須「過番」,於妻柩兩側各置一長椅,丈夫攜一包袱,一支傘,由柩上跨越,表示各行其道,互不干擾。此意即先生假裝要到外地去,亡者信以為真,則不會再回家來糾纏先生。 丈夫先亡,其妻不得送喪,除了欲再嫁的婦人,概不送喪。長輩亦不送晚輩,否則死者將不得再轉世。妯娌亦不相送,俗謂「送東西(妯娌),會敗(窮)」。 出葬時靈柩不可自喪宅後繞之,否則即謂之「纏龍」,俗信子孫將因此而窮困。 棺柩之放栓(放水)又稱為「開龍門」,俗信若未打通而埋之,子孫將有啞者。既通,孝男則以土丸封之,以免臭氣外溢。 俗諺:「查某子灰及吹」即墓上之灰土由女兒出資,吹即鼓吹、八音等也由出嫁女兒等出資僱用。 掩土時除了影子不可落入墓穴中外,足跡亦不可掩沒,若留有足印,須先以鋤面抹平,始可加土於其上。 祭土地公之牲禮中必有鴨蛋,祭畢則剝其殼而撒於墳上,表示亡人能「脫殼」再生。祭墓之銀紙留下一些不燒化,與蛋殼同撒於墳上。 喪鬮煞: 目擊喪家推靈或出殯而致生病,俗信此為邪神作祟稱「喪鬮煞」,須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身,病就會痊癒。 祭祀禮儀: 神前擺供祭品。 點燃神案蠟燭。 神前獻茶三杯。 焚香迎神。 敬酌第一杯酒。 擲杯筊請問神明之降臨。 神明既降,進第二杯酒。 對神明有所祈禱者,擲杯筊請問神明之諾言。 進第三杯酒。 執杯筊問神明已否餐畢。 雙手捧金銀紙與爆竹,拜供神明察納。 焚燒金銀紙,燃放爆竹。 持酒潑洒金銀紙,稱曰「奠酒」,然後撤收祭品。 拜佛、祭祀祖先,儀式僅有繁簡之差,大體相同。 儒家「三年之喪」的喪禮儀式: 第一天: 屬纊:人在斷氣之時即以新棉置於死者口鼻間,以試探是否還有呼吸。 復禮:若呼吸已停止,家人即登屋招魂。哀聲高呼:「魂歸來兮。」 沐浴:當碓定死亡後,為死者淨身。 飯含:然後以米或貝放在死者口中,以示死者死後口不常虛。 第二天: 小殮禮:將死者以殮具裝束成方形,以便入棺。 第三天: 行大殮禮,殮屍入棺,以俟其生 成服禮:家人穿上喪服。 士人的葬禮在死後第三個月舉行 奠祭:設酒食以文死者。 窆禮:到了墓地後入葬。 迎尸主位而返,表示形而住,迎魂而還,暗含靈魂依附神主牌上之意。 回家後行初虞、再虞、三虞禮,用以安撫鬼魂接受死亡。 卒哭禮:在禮儀後不用日夜哭泣。 祔祭禮:卒哭一日後,將死者之靈祔入祖廟,至此喪禮告一段落,開始服喪三年。 周年忌日: 小祥禮:祭禮後孝子的飲食居處可以稍寬。 死後二十五個月: 大祥祭。 死後三十七個月: 禫祭。至此三年之喪結束,孝子恢復正常的飲食居處。 天主教葬禮: 誦  經:誦早課經。 彌撒聖祭:全體參與彌撒。 追 思 禮:全體同至靈柩前,誦追思已亡祝文。 行  祭:先由司祭降福祭品,後由喪家自行奠拜。 告 別 式:全體依序向靈柩灑聖水,行鞠躬禮,或向遺像上香,並行鞠躬禮。 弔  辭:由喪家自行準備。 封  棺:所用子孫釘,由司祭祝聖後交還喪家自行封棺。 出殯行列:遺像、彩輓、輓聯、花環、鼓、樂隊、教友、司祭、靈柩、喪家、親朋。 掩  土:先由司祭降福墓壙,繼即掩土埋葬。 立 牌 位:喪家可在家中立亡者牌位,懸掛遺像,晨夕為其誦經祈禱。 棺木煞: 據傳,當一個人死了,其周圍必然出現昔日死去的陰人來迎接及聚會,特別是出殯時,陰氣最盛,如受沖犯,謂之「棺木煞」。如死者屬凶死枉死非正常死亡的,受沖犯更顯凶險。 有些人體質較弱,尤其體質屬陰的人,一踫上送殯隊伍,就沖犯上了,死者或過往亡魂,乘著陰氣盛,馬上附身而歸,跟著陰氣重的人回家了,同起同臥,依附在一起,於是,患者或頭痛欲裂,或忽冷忽熱,或失眠、陰夢連連,或生病,或昏迷不醒、不省人事,嚴重者,出殯者才下葬不久,他也死掉,跟著去了。 所以一提到「棺木煞」,有些人是挺害怕的。他們這些人,只要遠遠望到出殯隊伍,或聞到哀樂,離遠便繞道而行,深怕一遇上,就有禍事發生。 化解「棺木煞」方法: 可取「去邪除煞」的植物如柚葉,放於沐浴水中,給犯者沐浴,洗後自然清爽。 或以神廟的香灰、香腳,放於沐浴水中,給犯者沐浴。 或念觀音經、金鋼經解煞。 或收驚收煞、燒紙錢送煞亦可。葬儀,遵禮盡人子孝恩之餘,其間雖或難免迷信,惟為誇耀世家及繁榮子孫,無不竭盡財力而為之。在以前的鄉村封建社會里,民間對葬禮均隆而重之,極之普遍。而現代人則越來越少注重葬禮,趨向以簡單為主。茲概述閩南地區與潮汕地區喪祭習俗於下。 臨終 徒舖: 病重臨危,則將病人由床房移至正廳中臨時舖設之板床,稱「徒舖」或「搬舖」。凡男女成人,中年以上有配偶子嗣而死,謂之壽終,而依古禮,男徒正寢,女徒內寢。惟徒舖為男移正廳正旁(右側),女移倒旁(左側)。如是,徒移正廳,認為死者能在家屋中最好地方死得安定。俗以死者在睡床上死,冥魂將被吊床中,不能超度。因此未成年者夭折,雖不移正廳,亦移床前地上。家有長輩,亦不移正廳而移護龍(側屋)。凡被徒舖者,巳知將離此世,招喚家人留遺言,分配遺物,此謂「分手尾錢」,囑家人預備喪事。 豎魂帛: 死後,死者身上蓋用白布中央縫紅綢之被布「水被」,以銀紙或石頭為枕,並在死者腳邊供米飯一碗,飯上置鴨蛋一粒及插筷子一雙「腳尾飯」,燒銀紙,點香燭,意在充其食用及路費,並照明其行路。 用厚紙上寫死者姓名,死亡年月日,作「魂帛」暫代位牌,供於正廳一角,燃燭燒香,謂之「豎魂帛」。 取下廳中天公爐,以布蓋神明、祖先靈位,此於納棺後始復原狀。 將碗器擊破其一,門聯上斜貼白紙條,燒紙製小轎借以對天奉告死亡,門前置香案等,類此均為喪家之表示。 開魂路: 至死亡後,即請道僧誦經「開魂路」,由道僧製「旛仔」(男者綠色,女者黃色),三四尺長白布,上寫死者姓名生卒年月日,將之懸於有葉竹枝。旛仔,葬儀時由喪主執之作為領先摽誌,除靈時燒卻。 乞水: 死後,家人穿孝服,往河邊「乞水」。即擲戶,以銅幣投於水中,作為買水之意。水乞回後,用竹端挾白布沾之,由父母雙全之「好命人」以之拭淨死者,或仿作其狀為儀式。 套衫: 繼而為死者綰髮穿壽衣,稱「張穿」。 死者穿的壽衣,古時按貴賤之別,穿以三重、五重、七重等,而壽衣是由其兒女贈製唐裝衫褲。女之壽衣即用婚嫁時穿服之白布衫裙。壽衣,男需用褲二條,女需用裙三條。穿於死者之底衣俗稱貼肉綾,是指絲質柔軟白綾,共有襯衫、襯褲、襪三件,此由孝女負擔。「張穿」前,古時有「套衫」之儀:即由喪主先套穿壽衣儀式之謂。通常在正廳或門庭置一面竹篦編製之叢壼,內放一隻低椅,喪主穿覆戴笠站在椅上,手則伸直兩側持麻繩,而由一人相對之,將壽衣一重一重穿套在喪主雙手上,喪主即以麻繩檕結之,然後脫手則成全套。乃以此全套之壽衣,且作秤量狀,而加以表明壽衣為兒孫贈製云云吉祥句套。 抽壽: 「套衫」後,另有「抽壽」之俗。喪主及家人均食壽面煮烏糖或紅糖者,借此化凶為吉(糖原用於吉事)。俗以抽壽,死者年歲可添加於子孫壽命,為吉兆。 哭路頭: 死亡之後,全家遺族圍在死者身邊號哭慟哀。嫁出女兒,接到訃音,隨即回家。其時沿途號哭稱「哭路頭」,乃由家人接進家中,隨之哀號更為凄絕。 報外祖: 母死,報訃於外祖稱「報外祖」。其時因隨帶白布赴之,或稱「報白」。外祖至喪家,子女跪下迎接,稱「接外祖」。此時,外祖對於親生女兒之死因查明詳備,偶或認為子女疏忽,即加咎責罵,毫不容赦,足見外祖對喪家權限極大。外祖未往喪家,可由其餘外戚代替其事。 母死,接其生家母舅母妗,稱「接外家」或稱「接外客」。是時,喪家門前排桌,其桌裙反面結之,桌上雖置燭台香爐,卻不燃之,孝男等跪哭而接。奔喪外家則掀開桌裙一角於桌上,而入喪家。待外家入喪家後,方可入殮。 守舖: 死後至納棺期間,喪主等人侍服死者舖惻,稱「守舖」,以示孝服。又,納棺後,遺族亦睡棺旁,稱「睏棺柴」。 埋喪: 人死未殮,至戚親朋往弔,稱「探喪」。即至靈前焚香,喪事限燒香條二枝。又親朋賻贈,稱「送禮敬」,則以輓聯,輓幃,大銀燭,糕仔封(白腊燭,銀紙,糕仔,香條等,以白紙包封者)弔喪。 買壽板: 買棺木避言買棺柴,而謂「買大厝」,「買壽板」,以取吉祥。 運棺途上,過橋及十字路處,需留置銀紙及紅布一條,稱「放紙」。喪儀時亦要放紙。棺木運回,燒金紙「接棺」,奉入廳中。 圍庫錢: 接棺後,行「圍庫錢」之儀。庫錢即冥幣,乃由遺族焚燒庫錢及紙製庫官庫吏。其焚化庫錢灰,日後埋入墓畔。「圍庫錢」時須多燒,此為寄托死者轉交早前亡故之其他家族,稱「寄庫」。 掛孝: 喪家於門柱「掛孝」貼用白紙,亡父貼斜左,亡母貼斜右。門外另貼「訃白」書明卒者姓名卒年月日時。 大殮 大殮: 置屍於正廳一、二日,請道士擇定時刻,將屍體納入棺內。 辭生: 納棺前,備十二種菜碗供祭死者,稱「辭生」。此為對死者表示告別之儀。其儀,由道士取各種食料作給食之狀,而念吉祥之句。 放手尾錢: 入殮前有留身後錢財「放手尾錢」之俗。俗稱「放手尾錢,富貴萬年」,以死者身後有錢留存子孫為吉兆。於納棺前預先在死者袖中存置制錢百二十文,倒入桀器,然後取出分與子孫,繫於各人手上,稱「結手尾錢」。臨終時「分手尾錢」或「分手尾物」,其意亦同。分得遺物和金飾、衣服、錢幣等,子孫均極珍重之。 割鬮: 喪俗有「割鬮」者,以長麻絲一端繫於死者身上,他端則由遺族各執其一段,而由道士念吉句,將絲一一斬斷,然後各人將手中麻絲包入銀紙燒之。俗以如是可與死魂斷絕來往,此後始免被擾。 洗淨: 道士在一盆水中放黑麻油,喪家每人用指頭沾濡此水於眉下處,稱曰「洗淨」,意為潔淨。納棺、出葬、做功德時,均有此俗。 收烏: 納棺,請道士供祭,稱為「收烏」。收烏後,始正式蓋棺。移屍入棺前,先於棺底棺側填滿銀紙庫銀等冥幣或金器類。納棺後棺上蓋「水被」,再蓋以「掩身幡」。 擱棺: 因擇吉日吉地安葬以致停柩日久,稱曰「擱棺」或「停棺」。則於收殮後,傭工在棺上油刷多次以防濕防漏,此稱「打桶」。以後又多在旬祭時,復作此種油刷。擱棺之風,古時尤熾,今則少見。 居喪 居喪: 遺族自死者斷氣時起服喪,稱為「居喪」。死者之遺族須脫冠履,披髮跣足,婦人則脫去身上裝飾品,脫下彩色衣服。男子不穿皮鞋,不著華服。男女各依其輕重,穿孝服,戴麻冠。 居喪之孝子禁理髮。夫妻不能同房。禁晤賓友、赴宴、參詣寺廟等。此類居喪之俗,尤以殮葬以前為嚴格,以後直至「除靈」仍遵守之,以昭孝道。 帶孝: 服喪之孝服如下: 麻:麻布,子女、兒媳、長孫用之。 苧:苧布,孫、甥、姪用之。 淺:淺布,曾孫及其同輩用之。 黃:黃布,玄孫及其同輩用之。 紅:紅布,直系玄孫之兒子用之。   喪事用紅係出自死者有五代子孫,含 有引為榮譽之意。 白:白布,與死者同輩及外親用之。   略式者僅以白布附於衣上,正式者 穿白長衫戴白帽。   孝帽,大人戴「草箍」(喪布圈以蒿繩者),   兒孩帶「荖包」(喪布疊摺帽狀者)。   孝鞋,男用草鞋,女於布鞋上縫喪布。 帶孝,由於孝之輕重,男分白藍青黃四色,用絨線摺縫小球佩之。男佩左腕,女結頭髮。待至「除靈」後依次換其顏色,則由「粗孝」換上「幼孝」,此為「換孝」。服父母之喪,古時至百日,須服麻布衣而不斬衰,不剃髮。過百日,始剃髮。用麻布條紮腕,至七旬換白布條,至百日「脫孝」,女兒嫁出者,則帶孝方式多以「手尾錢」寄以生家靈桌上,限於歸寧致祭時,始帶之。 麻燈: 喪用燈類統稱「麻燈」,有下列各種。 大門燈:圓型白地藍字,前後兩面書寫「大門」兩字,懸簷下大門正中。 柑燈:柑欖型白地藍字,男寫「鄉飲大賓」,女寫「孺人」,     懸大門燈兩側。出殯時,持行前面。 孝燈:圓錐型白地藍字,前面寫「幾代大父(母)」,後面寫姓字。    視死者代數,以白紅藍布及麻苧,摺其層數繞之。    按,人死則多加一代算,由此無孫者書為三代,有孫者書為四代。    此燈懸於柑燈之次。出殯時,隨行魂轎兩側。 紅燈:小型紅地無字,或稱「小孝紅燈」。出殯時,遺族各持其一。 富貴燈:小型,畫有紅色條,中寫「富貴春」三字,用於葬列後面及培墓。 麻燈因用竹托之,亦稱托燈。 又紅燈象徵求吉祥,藍燈在前,紅燈在後,取逢凶化吉之意。 埋葬 埋葬: 埋葬多採土葬,年來漸多火葬,埋葬由擇日師擇定日時行之。 出山: 即出殯。其儀式如下: 轉棺: 將棺木移出門外。 起柴頭: 或稱「起車頭」。備牲醴供祭跪拜。此時喪主跪在桌下,答禮外祖,女婿,孫婿之跪拜。另有禮生主持禮儀,代讀祭文。祭文讀至未句「鳴呼哀哉,尚饗」,獻弔祭文者須行三跪九拜,俗稱其狀為「噴土粉」,喪主須在背後「隨拜」。 封釘: 將棺蓋蓋在棺木,四端各打長釘一支。封釘時,道士念吉句如下: 一點東方甲乙木,子孫代代居福祿。 二點南方丙丁火,子孫代代發家伙。 三點西方庚辛金,子孫代代發萬金。 四點北方壬癸水,子孫代代大富貴。 五點中央戊己土,子孫壽元如彭祖。 旋棺: 由道士領導,孝男孝婦圍行棺側三次。 絞棺: 以擔具縳棺,棺上蓋棺罩。 哭棺柴頭: 出棺前,喪家婦女身穿喪服倚棺而哭,稱「哭棺柴頭」。 弔祭: 「起棺柴頭」時,外祖女婿等攔醴「弔祭」。 對此,喪家視其費用答以比之多額之巨禮。 發引: 弔祭後,喪葬行列開始起行,此稱曰「發引」。其喪葬行列如下。 草龍: 稻稿束如龍形,焚其端,使有煙。 銘旗: 寫故人姓名之白旗。 孝燈: 燈上,三代者繞以麻布,四代者繞以淺黃布,五代者繞以黃布,正五代者繞以紅布。蓋以實際代數加一代表示孝燈代數,而燈上寫「大父幾代」「大母幾代」等字,由子孫舉手。 吉燈: 上寫字姓來源如穎川、南陳、太原等字,或者「百子千孫」等字。 放生籠: 往時籠中放活龜活鳥,後則放鴿子或雞,至墓地放生之。 銘旌: 由女婿孫婿贈弔者。 輓軸、花環、藝閣、化裝,多排二十四孝、三藏取經等故事場面。 香亭: 轎亭內置香爐。 像亭: 內置故人遺像。 魂轎: 內置五升米桀,桀中安置位牌、魂帛,並放五穀種子、銅幣、鐵釘等,各以象徵五谷豐盛,財寶,子孫昌榮。 紙橋: 內置紙製魂身,由子孫抬扛。 鼓吹: 南北管、西樂等大小樂隊。 靈柩: 由孝男沿途哀號,跟隨其側。棺,通常為八人至十六人,亦有卅二人至六十四人舁,雇人或由宗親、結拜抬之。 遺族: 婦女則由一人在前領路,用長布條曳行之,而各手執其布條,沿途號哭而行。 道僧、金童玉女:裝扮隨伴死者昇天之男女天使。 弔祭者: 即送葬者。往時,親戚頭紮「白頭布」,朋友在腕紮白布會葬。今多以喪徽帶於胸前。葬列行至一小段,喪主則「謝步」婉謝其送行,並以面巾手帕等答謝。 葬列多極盛大莊嚴,為此而傾家動產者時亦有。 排路祭: 喪葬途上有排路祭之俗。此為其親戚故舊或受恩於故人者,為答謝其生前恩德,特於葬列行途上備辨香案供祭。對此乃由喪主以白布金品作為答禮。 落葬: 埋葬時,先將棺柩置墓前,哀哭一番。然後由僧道誦經。又在棺木穿氣孔,「放栓」以便棺內屍體與地下土氣相通。然後,由土工在壙內安棺,而由喪主動土埋之。埋畢「孝墓」及「祀后土」(祀墓前土地公)。 點主: 埋後另有「點主」之俗,以求子孫吉運。多由學者官人充之「點主官」,在「神主」(靈牌)上點朱,繼而在朱點上點墨。用後之朱筆擲向犬陽方向,墨筆留之。 返主: 落葬後,由道僧或地埋師將木桀內之五穀種子播於墓地上,以期五穀豐登,亦為子孫繁殖之象徵。然後取墓土一塊放入桀中,連同留存少量五穀種子,乃由長孫乘「魂轎」攜回,此稱「返主」。其時,長孫脫喪服而改穿淺黃長衣,蓋為表示「返主」為吉事。 豎靈: 「返主」回家後,設靈位於廳旁,稱「豎靈」或稱「安靈」。亦有出「糊紙店」裝置孝堂,俗稱「結影壇」。壇之背景為神桌,正壁貼以白紙,白紙四邊分貼藍色剪紙之蝙蝠圖樣,白紙正中又貼圓型圖紋。廳堂頂部搭格分內外。壇前頂桌正祀置魂身(仿製死者之紙像)、魂帛(寫死者姓名生卒年月日者,置於魂身前面),兩旁並置「桌頭嫺」(紙製之男女僕婢各一,男僕手捧喫煙具的水煙吹,女婢手捧茶盤茶杯)。金童玉女紙像、幢幡。下桌置香爐靈燭等祭具。壇後排設靈桌,桌上放油燈,桌下放竹凳,凳上置死者衣服鞋襪。不設影壇者則僅置靈桌,祀置魂身等各件,以備供祭。影壇於旬祭期滿「除靈」時撤除,而往時多將撤除之靈桌棄於郊外。 孝飯: 喪家婦女自收殮時起至除靈日止,每日早晚兩次在靈前哭泣,俗稱「叫起叫睏」,即藉以喚醒其起床與進床。同時並在靈前晨夕供膳祭之,稱「孝飯」,祭至除靈之日。惟逢七月,因屬於鬼月,乃廢之。亦有因至除靈日太久,乃自「五旬」以後改為「寄飯」,平日只以薪米供奉於靈桌,以代每日二次孝飯之煩。 巡山: 葬後一兩日喪主穿孝服至墓地參拜,並勘看埋葬後之情形,稱「巡山」,或稱「巡灰」。同時拜謝后土,而舉行「完墳」(墳墓竣工)之儀。富家另擇吉完墳。 此後每年清明節及重陽節前後十日間,各戶均往掃墓。 做旬 做旬: 出葬後,除每日朝夕「孝飯」外,另每隔七日奠旬祭一次,稱「做旬」。其各旬旬祭情形如下。 頭旬: 第七日稱「頭旬」,或稱「頭七」。俗以死者直至此日始知自己死亡,其亡靈將歸宅哀哭。為此,喪家乃於亡魂歸宅以前,即於是日午夜以後,開始號哭。而至正午,致祭供養或延請僧道在靈前誦經「開魂路」。道僧舉行法懺,多設法壇於葬家(一、三、五、七旬的大旬均設之)。壇中懸三寶佛,左右懸十八地獄圖,喪家遺族隨僧道獻敬。 二、四、六旬: 為小旬,奠祭從略。 三旬: 稱「女兒旬」,嫁出女兒需於是日回家奠祭。中流以上家庭舉行「做功德」,是由嫁出女兒及女婿備辨豐富祭品至岳家致祭。其儀,先由僧道誦經,繼由禮生司儀,女婿致祭讀祭文等,儀式極隆重。是夜,喪家設宴酬謝。做功德,為期一畫夜,亦有做二、三日者。又逢五旬、七旬等大旬,亦做功德。 做功德之後,時或作「弄鐃」,係類似技藝表演之行事。做功德時,或另在靈前由道士舉行「打虎煉度」「目蓮救母」兩齣節目。前齣扮演一行者為尋覓吉地安葬,途上逢猛虎,經與之搏鬥,虎終為孝恩感動,放其通行。後齣飾演目蓮上人設法救出其母在地獄受苦。均為宣揚存道。 五旬: 由孫女侄女致祭。 七旬: 即尾旬,俗稱「做尾日」。尾旬除「做功德」奠祭,入夜有「燒靈厝」之俗。靈厝為紙竹紮製之家屋摸型,製作美觀精巧宛如權貴第宅,是夜,與「魂身」(依死者生前形像製成之紙製座像)一併焚燒,以供死者在冥界居住之用。 喪家,紙製飾物另「有廿四孝山」,係示廿四孝之故事場面,懸於大門上。大門兩側又由出嫁女兒贈製「金銀山」為裝飾,類此均為答謝死者之親恩。 旬祭多者做至十一旬,此為應「套衫」時套衫衣數而定。關于旬祭日期,俗謂「死人快過日」,因此一旬縮短為七日,且初旬以後又以六日為一旬,由此七旬原為七七四十九日,實則做旬四十三日。惟上壽者仍按照四十九日為尾旬。又俗稱「死人無閏月」,其對年(周年忌),均以實月則包括閏月於其內計算之。 除靈: 於尾旬或「做百日」「做對年」時「除靈」撤靈桌。古俗,除靈次日喪家婦女換穿素衣,至寺廟行香後,始准回家省親,稱「行圓」,蓋視喪中為不吉祥也。喪中,喪家鄰右門上懸紅布,以示其為安康之家。 換孝: 帶孝至「做百日」或「除靈」安位後,則由「粗孝」更換為「幼孝」,此稱「換孝」,而於一週年忌「做對年」合祀於祖先位牌「合爐」後,始「脫孝」。 帶孝期內,喪家年節概不作粿粽類,僅由親戚餽贈。 風水: 「風水」(墳墓地理)之說,本省尚盛。其選擇,概由「風水先生」(地理師,即堪輿家,擇日師、算命師兼業之),占卜其地勢方位之吉凶。 所謂風水即稱天地之氣,廣義解為「藏風得水」之意。多應用於建屋,蓋造寺廟,惟一般多指稱墳墓地理。 據風水師說,山脈象徵為龍,因稱為龍。龍脈突起處稱龍腦,分脈稱分龍,脈之起處稱起龍,脈之終處稱注龍或稱龍尾,而以龍腦相通為吉地,分龍為最吉,注龍及無龍脈為凶地。又生氣聚處稱穴,如噴火口等處或地形如動物處亦稱穴,而視結穴處為最好風水。他如:穴後之山勢稱來龍,遠大之來龍稱祖山,近高之來龍稱宗山,穴後之高山稱主山或稱後山,而視其形,配以五行,分稱水火木金土之五山。擇風水時按死者之生卒年月日擇吉地,或覓座北向南眺望佳地及土質土色佳處。且按山之形狀,其在木山則應取節(稍高處稱節),其在火山則應取尖(山頂稱尖),其在金山則應取口(臨溪流處稱口)等,由此可知風水說之一班。 居民重視風水,因而不惜重金尋覓吉地。偶而葬後,一家子孫不平安或家運不振,又歸咎風水,無不換地改葬,其間難免為奸滑之術士所乘。其實俗說「福地福人居,福人居福地」,足知風水之好壞之說實甚渺茫。 墳墓: 墳墓的築造,概述於下。 墓碑書「顯考」者係用於有勳功之男人,「顥妣」為其婦,一般書寫「故考」及「故妣」。其字數,每行未字須為「生老病死苦」中之「生」或「老」字,必避病死苦三字。 墓碑左右石稱墓耳,接於墓手,墓手彎曲處造印頭(方柱)石筆(圓柱),而以左右的墓手圍墓庭(或稱拜庭),墓碑下設有墓桌。又墓碑兩側豎立石獅。墓碑後面,土盛於棺上成饅頭形處為墓龜,其周邊盛土處係墓山,墓山的界堤稱砂手,面向右方謂龍砂,左方謂虎砂,另稱穴周圍的山,左稱青龍,右稱白虎,均屬風水之說。 墓地分為塚埔(公共用地,係官有地,供一般埋葬)、私塚(私有墓地)。昔時富家權勢多設廣闊的私塚,以致時而發生阻礙一般小墓的弊端,現巳無此種現象(現時大者也不過二、三十秤)。至於「劫棺」「盜墓」之弊風早巳絕跡。 此外關於墳墓及風水,俗多聽信風先、卜者之言,以屍葬為凶葬,而以骨葬為吉葬,因而改喪的習俗。據說「九葬九遷,十葬萬年」,意即表示改葬次數不嫌多,愈改愈良。 夫婦有合塚於同一壙穴者,或兩壙相接而共其墓庭者,兩壙以磚為界,男埋左,女埋右。 生前預設墓壙者稱為壽城,至今時有所見。 拾骨: 本省尚有洗骨改葬之俗。凡土葬後經五年至七年,其屍巳化,乃擇吉開墳,洗拾遺骨,曝乾後裝入高約二尺直徑約一尺之圓形陶甕「黃金甕」。再由堪輿家卜地,擇吉安葬。拾骨之禮,多在清明節前後十日間行之。 喪葬忌諱 喪時忌流淚在屍上,否則該人將發瘋。 守舖時忌貓跳上屍體,以免屍體為之嚇跳抱住旁人。蓋貓為虎性,偶逢此意外則使之抱住扁擔(竹製擔具)或其他物具,屍體當可回復原狀而不禍害人。 壙時,凡生肖相剋者將之貼示門前,均須迴避以免沖犯。 葬期忌「重葬日」、即正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戊日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。 靈桌上油燈燃油俗稱莿油,忌觸之,否則身將生痛。 腳尾飯(祭死者白飯)上有插筷子,故平時忌小孩作類此情狀,以避不詳。 入殮忌逢雷鳴,迷信死者腹肚會脹,須蓋鑼於其身上、以鎮壓之。 喪葬雜俗 超度: 喪葬中請道僧誦經所作的「超度」,舉之於後: 引魂: 為在他鄉客死者,引魂回歸。 拜藥王: 俗以在寢床中死亡魂將被困扼而不得超生,應由道僧為之拆開床架。 開枉死城: 刑死或縊死自殺者,俗以將被幽閉陰間枉死城中,應由道僧超度,救其亡靈。 洗口願: 生前開口常罵人者,為免在地獄被閻王割斷口舌,即請道僧誦經超度,而用紙含水拭其口邊,如是則可免受禍。 牽水軒: 為超度溺死者超生,謂「牽水軒」。 牽血軒: 婦人因生產而死,為免浸在陰間血池超度之。 開魂: 後第七日為死者「開魂路」引途。 弄鐃: 弄鐃鈸而作各種演技,以慰亡靈。 走赦馬: 「做功德」時,道僧數人手各執紙馬紙人,圍走壇周,為死者超度。 招魂葬: 因溺死或因事故變死尋無屍體者,古習製銀牌一面寫死者姓名,咬指血點之,納於金斗(陶器)而葬。被殺死而不知殺犯為何人,以桃枝柳葉使握在其手中葬之,如是解為死者將以桃枝擊退冥界惡狗並以柳條為劍復仇。 石枕: 對於被他殺或自殺者,認為陰魂不散,恐他日其鬼魂作崇,入殮時則置石枕或置石,煮卵、豆豉(熟豆)等物於棺內,如是解為除非日久石爛,熟卵孵化,熟豆發芽(實則此事均不可能發生),亡魂無法作崇加害活人。 停柩: 昔殮殯期間例須隔旬,即須停柩七日。富家停柩室內,常至經年累月。中產之家亦約數旬而後葬。蓋此習,實出自迷信風水之說,未得吉地吉時則久停不葬。 喪鬮煞: 目擊喪家推靈或出殯而致生病,俗信此為邪神作崇稱「喪鬮煞」,須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身,病將痊癒。 燒庫錢: 「圍庫錢」時,焚化庫錢多少,概依死者生肖而定。例如生肖鼠者因其體軀小,焚化庫錢少,反之生肖馬牛者因其體軀大,焚化庫錢亦較多。 推靈桌: 除靈時應將靈桌推倒,而應由生肖龍虎兩人推翻之。蓋俗謂龍虎鬥方得避凶,否則禍將殃及搬棄靈桌者或喪家遺族。 開路神: 昔日殯葬行列陣首有「開路神」,為身高約一丈二尺紙人,其上懸吊豬臟腑,由乞丐、羅漢腳(無為徒食之遊徒)押至墓地,而取其懸吊臟腑走開,其時須不回首馳去,否則必遺厄云。 拜墓時的注意事項: 因為墳墓既不是石頭也不是物品,所以一定要把他當做人或神來加以參拜。換句話說,無論拜墓時或早晚在家中的神案前燒香拜拜時,都要呼叫他的名字,向他問候,這才是正確的供奉參拜法。 帶子女一起拜墓時,主子孫昌隆。 拜墓時刻,以午前最好,下午三點以後,就要加以避免。 順道來參拜,這是不好的。 靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內時,一定要先進入正堂參拜眾神,然後再祭祀祖先。 墓地的雜草要清除乾凈(從周圍向中央清除)。 清掃完畢之後,就要按照該地的風俗或宗教習慣來加以膜拜。 經常把碗或容器等放置在墓碑前,屬於凶相,應加以避免。 葬禮禁忌: 忌參加喪禮的人,與亡者生辰八字相剋: 因「子午相沖,金木相剋」的道理,如果亡者是子年出生的,那麼不論亡者的親朋或好友,凡是午年出生的人,都不能參加送葬儀式。此外,孕婦、嬰兒,也禁忌送葬,恐怕沾染到不祥之氣。 忌參加喪禮的人,與亡者生肖相剋: 在喪禮上,通常會貼有一張告示牌,說明有那些生肖是與死者的生肖相沖剋,必須迴避。有的還會在靈堂裏放一盆水,給來參加喪禮的來賓洗滌,以去除不祥之氣。 忌入殮時啼哭,將眼淚滴在亡者身上: 在舉行入殮儀式時,亡者的親友應當保持冷靜。此時忌諱有人啼哭,否則會使亡者不忍離去,其魂魄將無法升天,而滯留喪宅。若因啼哭而不小心將眼淚滴在亡者身上,將使得亡者留戀人間,不得轉世超生。 忌七月時出葬: 七月被一般民間視為鬼月,此時陰間的鬼門大開,許多鬼魂被流放到陰間來。若於七月出葬,可能會招引更多的鬼魂出現,鬼煞大作,對喪家更為不利。 忌守喪期間剪髮、剃鬍鬚: 根據民間的習俗,在家有喪事期間,其親人不能剪髮及剃鬍鬚。一般人認為這是為了表示極度哀傷悲痛,以致於無法顧及修飾邊幅。而其另外的用意,則是為了避邪,以不修邊幅的模樣,使自己跟平常看起來不一樣,讓亡靈鬼魂認不出來,以免受到侵擾。 忌出葬時,抬棺者說「重」字: 在出殯時,抬棺者應保持肅靜,禁諱說到「重」這個字。若不小心脫口而出,可能會生出變故,如棺柩更重而更加抬不動,或是於行進間,抬捍斷裂導致棺木掉落地上。 忌帶孝者觀看建廟、婚嫁,或接觸產婦及嬰兒: 因一般人認為帶孝者身上帶有不祥之氣,所以凡是與神事及喜慶有關的場合,如建廟、安灶,或是婚禮、喜宴,都應避免參加。否則在帶孝者的凶氣感染之下,將導致建廟不靈,或新婚夫妻感情不睦。而若帶孝者接觸到產婦或嬰兒,將致使產婦難產,以及嬰兒夭折等不幸的事發生。 (轉貼文章)

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打醮,醮的意思是祭祀,打醮就是舉行祭祀,其對象是各種的神靈,有功於民者及先人等,目的是祈福消災,安撫亡魂。

打醮的起源很早,戰國時代的《竹書紀年》載:黃帝曾游於洛水之上,見大魚,即殺牲以醮之。宋玉《高唐賦》裡也有醮諸神,禮太一。東漢時五斗米道僅有(指教齋),(塗炭齋)的簡單儀式。到了魏晉南北朝,亦有道士為人設壇祈禱。顏之推《顏氏家訓》有「符書章醮,亦無其焉。」之句,在北齊時已有化符的儀式。後來南方廬山道士陸修靜整理道經,吸收了佛教的思想和儀式,編制了齋醮的儀範,集其大成,打醮的基本形式就奠定下來。



一般的打醮儀式包括:

設壇擺供、焚香、化符、唸咒、上章、誦經、讚頌,並配以燭燈,禹步和音樂等。醮期長短不一,大規模的有三日醮、五日醮,亦有長達十多日的。年例有一年一次、二年一次、多年一次至十年一次。

打醮形式,因各地歷史和環境不同,所以亦各有特色。不過,其宗教儀式部份,都是由道士俗稱喃嘸咾依道家規範進行。



醮祭與道教科儀:

醮祭與其他宗教祭典不同,是必須請道士主持禮儀、設置道埸和以道教科儀進行祭祀。

醮祭儀式通常包括以下程序:

上疏預告、豎燈篙、建外壇等預備的過程;

封山禁水、禁屠、禁曝等齋戒期;

內壇進行道教科儀、壇外戲台扮仙演戲;

由普渡、開葷等儀式返回俗世,結束醮祭。

在道教科儀的部份,不同道教的派別會有不同特色,但主要由「啟師聖」、「入戶」、「發爐」、「請神」、「進表」、「轉謝」、「復爐」、「出戶」、「謝師聖」等環節所組成。此外,在科儀進行以前。通常會先進行「步虛」和「灑淨」的儀式。

步虛:

步虛的意思即在太虛中漫步。道士在已設置的祭壇中,吟唱《玉京山步虛經》。同時進叩齒、咽津等儀式,配合「罡步」或「禹步」步法,藉著腳踏星斗的方陣,步虛旋繞而宜達天界。步虛可以是一種模擬昇天的過程。

灑淨:

灑淨的目的是掃除穢氣和結界封壇,使壇場潔淨,避免醮祭所修之功被邪穢所破壞。

啟師聖:

啟師聖是一請神儀式,道士逐一稱唸聖號,並行香供獻。所召請的諸神圴按位階之尊卑、遠近而逐一啟請,包括師聖、官將或功曹。眾神蒞壇的目的是為監督或主持法事。與啟聖禮相對的是「謝師聖」。當法事結束後,道士會以謝壇式予以禮謝,請眾神離開壇場,迨歸官府。

入戶:

入戶即「入地戶、陞內壇」,與「出戶」相對。從道教的觀點看,入戶便是登天壇、進入天界。道士須按照一定止次序、密咒及步法。並中的含意是,進行儀式者須先改變自己的狀態,將自己從凡俗中脫離,成為一個可登神聖界域的化身。

發爐與請神:

在道教理論中,人的身中有神明三十六人,包括三五功曹、左右香宮、使者、五帝直符、侍香金童玉女、直日香官等。發爐的目的是召出身中神明,朝真謁帝。其中包括儀式的細節包括禮師、衛靈、鳴法鼓和發爐。與發爐相對的是「復爐」,亦稱「存天伏爐」,即將所出之身神歸還本位。

進表與轉經:

進表即呈奏表之以謁帝之法事,此環節為整個道教科儀的核心。進表儀式包括「宣詞」,即述祟修法事的時間、地點、信士之名、祈佑之意及各朝科儀所課謁天闕帝君的聖號;罡步由二十八宿起,次為三十二天,再次為南斗、北斗、三台、五行、九宮,最後向天門踏行三步以進遞表文;道士到達天門之前,隨即伏地存想呈詞表,稱為「伏章」;呈表完畢後,再出天門,謝恩而退。




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消災補運:

消災補運是指一個人在事業、健康、家庭、財務或情感上遇到困境,以致厄運連連,為求改善此一厄運所舉行的一種祭改儀式。

人們之所以需要消災補運的原因很多,一般不外乎以下幾種:

運途走下坡。
鬼魂作祟。
本命不佳。
流年不利。
疾病纏身。
犯沖太歲、喪門、官鬼、天狗、病符、白虎等。

一般相信,藉由消災補運的宗教儀式可以將厄運解除,並化厄運為好運。補運除了到廟宇外,也有請紅頭道士至家中舉行。補運所選的日子必需要是黃道吉日,日期要在元宵節後,也有在每月的初一、十五或農曆六月十五凌晨開天門時(半年節補運),至廟宇進行簡單的消災補運儀式。

補運儀式進行時,主要的法物是「紙人替身」,道士經由法術將厄運轉移到替身的身上,就可解除本身的厄運。此外儀式中並要祭告五鬼、天狗、白虎等關煞,祈求度過關限,一切平順。

一般廟裡所舉行的補運只能算是小補運,如果遇到比較大的災禍或凶事時,簡單的補運方法是無濟於事的,因此就必需舉行正式的補運儀式。正式的消災補運儀式則要延請幾位道士來家中作補運改厄科儀。規模大的補運則要供奉三清、張天師、西王母等神像,並請出五雷令牌及祖師號令,俗稱「作司」,儀式較為繁縟。

道教有其特殊的消災補運之方法,而佛教常用的方法也不少,如持誦大悲咒,祈求觀世音菩薩慈悲加持「大悲水」,或念佛、持咒、早晚課時,祈求佛菩薩加持「淨水」。而後將您誠心求得的大悲水或淨水加以灑淨,便可治病、收驚、避除一些災障。




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建醮:

建醮又稱「做醮」,是為了祈求平安或謝神而舉行的宗教祭典,一般規模都很龐大,儀式也較為繁複。建醮基本上分為臨時醮與定期醮兩種,臨時醮是指不定期舉行;定期醮則有固定的時間,如三年、五年、六年十年、十二年甚至六十年等多種,每到這個年份便要隆重舉行醮典。依醮期的長短又有一朝醮(舉行一日)、二朝醮(二日)、三朝醮(三日)、五朝醮(五日)之分,時間長者可達數星期之久,不過一般以三朝醮為建醮的標準祭期。醮期越長,所舉辦的規模也就越盛大。

常見的醮祭有:

祈安醮:祈求平安,又名平安醮、天醮、春醮等,以祈求風調雨順、五業興旺和地方平安。

開光醮:寺廟竣工時為神佛開眼所舉行。

瘟 醮:解除瘟疫。

中元醮:中元祭典所舉行,以普渡陰鬼為主。

水火醮:解水、火厄,並為水火災死者祈福。

其它尚有羅天大醮、圓醮、神明誕醮等。

建醮的內容視醮期的長短、建醮的目的、醮祭種類的不同而有不同的科儀,內容多繁鎖。



打城:

打城就是打開枉死城超度陰間亡魂之意,屬於民間「落地府」法術中的一種。信徒舉行打城法事一般是因為家中不平安,經由乩童或尪姨指示是因為死去的親人在陰間受苦,進而對陽間家人作祟所致,於是透過道士或法師作法下到陰間,求得東嶽大帝赦旨,召請五營兵將打開枉死城,超度出其魂,並進行牽亡、拜飯、施藥等儀式,最後再將之魂送回陰間的一種祭儀。



打城法事中最常超度的陰魂有:

未婚死亡的男子而無過嗣者。

未婚死亡的女子而未「冥婚」嫁人者。

倒房而無人奉祀者。

流產兒或墮胎兒。

難產而死亡者。

凶死者(車禍、自殺、被謀殺、溺死、燒死等亡故者)。



觀落陰:

觀落陰,顧名思義,就是經過施法後使參加法事者以一種「靈魂出竅」的方式去尋找過世的親人。觀落陰是屬於觀靈術的一種,台灣南部地區則稱之為「觀三姑」。觀靈的過程不但能夠清礎的看到景物,並且可與過世親人交談,而觀靈者本身的意識也十分清醒,除了全身會有微溫的感覺外,所見之景物也有絕對的臨場感,可以說整個觀靈過程的視覺、味覺、聽覺及嗅覺都有。觀落陰這門法術雖然在史籍上沒有記載,然而卻能在人們實際生活中綿延薪傳,並廣受歡迎,自有其存在的價值。

參加觀靈的人,不分人種及宗教信仰,任何人皆可以參加。舉行觀靈法會時,也沒有地點上的關係,在佛堂、廟宇或信眾家裡效果都是一樣,時間則以晚上的成功率較高。



參加觀落陰禁忌:

超過六十歲的人請勿參加。

高血壓、心藏病或健康欠佳者請勿參加。

婦女月事期間請勿參加。

曾入產房而未滿月者請迴避。

旁觀者,請勿踏門檻或背靠門板。

法術進行時要保持肅靜,不可高聲喧嘩。

 

參加觀落陰者注意事項:

蒙眼時眼睛要自然閉著,毛斤中夾有一道靈符,符字要朝外。

脫掉鞋子,腳踏地面,雙手自然擺在腿上。

心要放輕鬆。

法師唸咒時如果眼前有出現任何景像,例如亮光、風景、活動的神佛……,要趕快舉手示意,千萬不要以為是幻象而不敢舉手,否則會失掉成功的機會。

如有神駕降臨,心要虔誠,合掌叩拜。

(轉貼文章)   

 

 

 

 

 

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在習俗上,五十歲前所做的生日稱「內祝」,也就是在自家內做生日慶祝之意。

到了五十歲時所做的生日才可稱「做壽」,而親朋好友也要送賀禮祝壽,之後每十年做一次,稱為大生日。

一般做壽,各年紀有所不同稱呼,稱呼為下:

五十歲:稱暖壽、半百添壽;

六十歲:稱小壽;

七十歲:稱中壽;

八十歲:稱上壽、大壽;

九十歲:稱絳老添壽;

一百歲:稱期頤。

一般壽誕的活動都由子孫發起,除了要佈置壽堂外,還要準備供品祭神拜祖,並準備壽宴招待親友。在壽宴的菜餚中,豬腳麵線是不可或缺的,豬腳像徵強健,麵線像徵長壽,祝福壽星身體健康、長命百歲。吃壽麵時,要將壽麵拉高抽長,表示壽星將會福壽綿長,忌諱從中間咬斷。前往祝壽的親友以禮盒、酒或紅包等賀禮來祝壽,主人則回以壽桃、紅蛋、豬腳麵線、紅龜粿來回禮。出嫁的女兒則要加送雞、蛋、桃龜、衣服、金飾、紅包賀母壽;加送鞋、帽、衣服、紅包賀父壽,俗稱「拜壽」或「敬壽」。

祝壽的賀詞有:

福如東海、壽比南山、日月長明、松柏長春、榮壽誌慶、無量壽佛、

晉爵延齡,永祝遐齡、鶴算龜齡、南山獻壽、壽域宏開、奉殤上壽等。

做壽當日要祭拜家中神明及祖先,感謝神明及祖先的庇佑。

祭拜完神明及祖先後,子孫依序向壽星跪拜,並道賀祝壽。



先祭拜神明:

擇吉時;

半生熟五牲;

水果;

清茶三小杯;

酒五小杯;

神前獻茶、酒。

點燭、焚香三柱迎神,祈求一切順利。

香燒至三分之一時,雙手捧持金祇拜供神明;

燒金大壽金、壽金、刈金、福金;

將酒撒於紙灰上。

收拾供品。



再祭拜祖先:

飯菜六碗、十碗、十二碗;

水果;

清茶三小杯;

酒七、九、十一杯;

湯圓三碗;

紮紅紙麵線;

壽桃、紅龜粿;

點燭、焚香三柱敬祖;

香燒至三分之一時,雙手捧持金祇拜供祖先;

燒刈金、大銀往生錢、紙做黃金、馬蹄銀及冥用現鈔;

將酒撒於紙灰上。

收拾供品,禮成。




做滿月

依閩南、台灣地區俗例,人出生後三日、滿月、四月日、週歲都會舉行慶祝活動。

出生滿一個月叫「滿月」,一般男嬰在出生後的第三十天,女嬰則是第二十九天,滿月時所做的慶賀稱「做滿月」,有些人是選在第二十四天,取二十四孝之意,以其小孩長大後會如同二十四孝中的人物一樣孝順父母。

這一天要剃掉嬰兒的頭髮,稱做「理胎髮」。理胎髮的規矩很多,要先備妥蔥、紅鴨蛋、紅雞蛋、石頭、金鎖片、銅錢放在浴缸內,嬰兒剃髮前須先沐浴,並用紅雞蛋及鴨蛋在嬰兒頭上輕輕滾動三次,取其「紅頂」,希望他平步青雲、功成名就;蔥取聰明之意;紅雞蛋有再生、繁殖及圓滿之意,也希望長個雞蛋臉;紅鴨蛋希望他長得高壯的寓意。而蔥取意「聰明」、石頭取意「壓膽」,期待小朋友頭殼快快長硬,如同石子般堅硬、健壯;金鎖片及銅錢取意財運及好運、「大富大貴」。

這一天,要做雞酒油飯祭拜神明、祖先及床母。

這天產婦的娘家會派產婦的兄弟,給外甥送「頭尾」。所謂「頭尾」指的是嬰兒從頭到腳所穿的所有衣物而言,包括帽子、衣服、銀牌或金鎖、手鐲、腳鐲、鞋襪等。這種「頭尾」,在以前非常講究,尤其是有錢人家,一共要送「做滿月」、「做四月日」、「做週歲」等三次,其中以做滿月和做週歲送的衣物最多。

此外還要送蠟燭和「紅龜粿」。現在生孩子時一般朋友也會送衣物來,所以就另作「油飯」和「米糕」以為答禮,也有人用「酥餅」與「湯圓」為答禮的。對方為了表示回禮,就把少許的米放在鍋、盆等的容器中,上面再放一些豆子,用意是祈求嬰兒健康。

嬰兒出生的第三天及滿月這一天,除了要祭拜家中神明及祖先外,還要準備雞酒油飯祭拜床母,此後,每年中元、端午、七夕、除夕等節日及每月初一十五都要祭拜床母,直到小孩滿十六歲行成年禮為止。

步驟及程序

先將石子、硬幣及蔥加入煮蛋水;

將搗碎之蔥及蛋黃抹在嬰兒頭髮上,再將頭髮洗淨;

剃髮;

將紅蛋放在嬰兒頭上,輕輕的來回滾三次,口念:『鴨卵身、雞卵面,好親成,來相勻』。

(有紅頂之意,象徵未來功成名就、生官吉兆。)

將胎髮及石頭包在紅紙內,放於屋頂上。

或有舊俗例:由長輩將嬰兒抱至戶外進行喊老鷹的習俗,經嬰兒抱著繞行屋子一圈,用趕雞竹棒敲地邊唱說:「老鷹飛上山、囡子緊做官、老鷹飛高高、囡子中狀元、老鷹飛低低,囡子緊做父。」或說「老鷹飛高高、生子生孫中狀元、老鷹飛低低、囡子快做老父」。這些童謠大多是為小孩祈福,期待將來有所成就。古時女孩不能做官,故大多只叫老鷹老鷹幾聲。最後將紅蛋分給圍觀或鄰近的小朋友。

親友禮俗:

外家:

嬰兒外婆此天會備「頭尾賀禮」及「外婆圓」送來女兒家。現今大多用禮金代替。

頭尾賀禮即是嬰兒從頭到腳所需穿戴的衣物,包含所需的鞋襪、手環及金飾。

外婆圓就是外婆送的粉紅色圓子。

親友:

多半送衣物、金飾及紅包等禮品,俗稱「送庚」;

或用紅線作一小袋將錢幣或銀元放入袋中,再將袋子掛在嬰兒脖子上,俗稱「掛領」。

喜家:

備油飯、米糕、酥餅、紅圓,現代人有用蛋糕、餅乾等答謝親友;

親友在回禮時依古禮須放少許白米及幾粒小石頭於容器中,以期嬰兒身體健康。

若是第一胎為男嬰,舊俗由父親帶著一隻雞、六瓶米酒及一盤油飯的「媒人禮」,去答謝媒人,媒人則以金飾回禮,且留下雞與油飯,但退回一半米酒。

嬰兒出生三天及滿月這天要祭拜家中神明及祖先,並備雞酒油飯祭拜床母,此外,到小孩滿十六歲行成年禮前皆須於每年中元、端午、七夕、除夕或初一、十五等日祭拜床母。

祭拜家中神明:

半生熟三牲;

水果;

清茶三小杯;

酒三小杯;

油飯、米糕、發粿、紅蛋;

點燭火;

神前獻茶、酒;

焚香三柱迎神,並祈求嬰兒平安順利長大;

香燒至三分之一時,雙手捧持金祇拜供神明;

燒壽金、刈金、福金等三色金;

將酒撒於紙灰上;

收拾供品,禮成。

祭拜祖先:

拜好神明的供品可再拜祖先;

全熟三牲;

水果;

清茶三小杯;

酒七、九或十一杯;

油飯、米糕、發粿、紅蛋、湯圓三碗;

上供品,酒供幾杯、筷子同樣擺雙;

點燭;

獻茶、酒;

焚香三柱,並祈求祖先保佑嬰孩快快長大;

香燒至三分之一時,雙手捧持紙錢拜供祖先;

燒刈金、大銀;

將酒撒於紙灰上;

收拾供品,禮成。




做四月日:

出生後滿四個月時,要用牲醴和「紅桃或壽桃」、「紅龜」、「酥餅」來祭拜祖先及神明。同時娘家也會送來和「做滿月」相同的「頭尾」和紅桃來祝賀,親友則送些賀禮,主人則以紅桃來作答禮答謝。

做四月日這天還要做「收涎」,就是替嬰兒解決流口水的問題,以便使他順利長大成人。收涎的方式是用酥餅十二或二十四個,穿上紅線掛在嬰兒的胸前,然後由母親或父親抱著到親友家走動,親友則對著嬰兒說兩句吉祥話,然後拿下一個酥餅,橫著擦一下嬰兒的嘴。所說的吉祥話是「收涎收離離,明年招小弟」,或『收涎收乾乾,明年生男葩』。也有人說「緊大漢」,意思是祝福嬰兒「很快長大」。也希望小朋友能健健康康、長命百歲。這樣即完成收涎儀式。而這天喜家多會收到一些禮品亦與百有關,如長命鎖、項圈、手腳鐲、長命衣、一百顆雞蛋、一百個燒餅……等。

「頭尾」指的是嬰兒從頭到腳所穿的所有衣物而言,包括帽子、衣服、銀牌或金鎖胸飾、手鐲、腳鐲、鞋襪等。這種「頭尾」,在以前非常講究,尤其是有錢人家,一 共要送「做滿月」、「做四月日」、「做週歲」等三次,其中以做滿月和做週歲送的衣物最多。

外家:

嬰兒外婆家要送個頭尾禮,就是供小嬰兒從頭到腳穿戴的衣物。另外須備紅桃。

親友們:

親友送金飾,如長命鎖,小金片上刻有「富貴長命」、「福壽雙全」的吉祥話;習俗上讓小嬰兒帶上這些金飾可圈住或鎖住小嬰兒的靈魂,讓其平安順利長大。

喜家:

可讓小嬰兒穿上百家衣,所謂百家衣就是在小嬰兒滿四個月或滿百日之前,嬰兒的祖母或母親至鄰居或親友家討取不同顏色的碎布,將這些各家的布縫成類似和尚穿的百納衣,這樣的做法是希望小孩可納百福,健康長壽。

祭拜家中神明

半生熟三牲;

水果;

清茶三小杯;

酒三小杯;

紅龜粿、發粿、酥餅。

上供品;

點燭;

神前獻茶、酒;

焚三柱香迎神,並祈求嬰兒平安順利長大;

香燒至三分之一時,雙手捧持金紙拜供神明;

燒四色金(大壽金、壽金、刈金、福金);

將酒撒於紙灰上;

收拾供品,禮成。

祭拜祖先:

拜好神明的供品可再拜祖先。

全熟三牲、飯菜六碗、十碗或十二碗;

水果;

清茶三小杯;

酒三杯;

紅蛋、紅龜粿、發粿、酥餅、油飯。

上供品(酒供幾杯、筷子就擺幾對);

點燭;

獻茶、酒;

焚香三柱,並祈求祖先保佑嬰孩快快長大;

香燒至三分之一時,雙手捧持紙錢拜供祖先;

燒刈金、大銀;

將酒撒於紙灰上;

收拾供品,禮成。




  

做週歲:

週歲時,要用牲醴和紅龜粿祭拜神明及祖先。(祭拜同做四月日一樣)

而嬰兒的外婆家,這時也要送和「做四月日」時相同的「頭尾」與紅龜粿來祝賀,這就叫「做週歲」。至於接受「頭尾」的婆家,也要送相當於「頭尾」的金錢作為答禮。

「週歲」這天,為了預卜嬰兒一生事業,通常會將十二種物品擺在正廳的神桌上,把嬰兒抱到旁邊,讓他隨意抓取其中的一樣物品,國語稱「抓週」或「抓福」。這十二種物品分別為:

筆: 將成為書法家或畫家。
墨: 將成為書法家或畫家。
書: 將成為文人。
算盤:將成為生意人。
戥: 將成為生意人。
豬肉:將成為身體健康的人。
雞腿:將成為身體健康的人。
銀: 將成為有錢的人。
田土:將成為農夫。
蔥仔:將成為聰明人。
柴慲:將成為聰明人。
包子:

抓週是以最先抓取的物品來判斷其未來所可能從事的事業及命運,如果嬰兒拿的是文具類,有可能將來會成為學者、文人或藝術家;拿的是肉類,則會成為大食者而能保有健康;包子是用來擦嬰兒的嘴,不過是作作樣子,之後,再唸一句「嘴臭去,香的來」就丟給狗吃,意思是說以後不要有口臭。同時還要給嬰兒吃爆米花糖,希望將來能成為一位很「吃香」的人。上面所說的「抓週」,只限於男孩,女孩則無此規矩。




認「契」父母:

認契父母,以現代說法就是認乾爸爸、乾媽媽,以前人認為讓一些不好養育較多病痛的小孩認「契父母」,吃他人家的水米就會比較容易養育。認契父母分三類:

一.認「神」為契父母:

男孩要認男性神明為契父,女孩則要認女性神明為契母。

到廟中許願。

分一點香灰,將香灰放入紅色袋中,用紅線穿起掛於脖子上。

每年至廟中換一次香灰。

二.認「人」為契父母:

契父送龍眼及牲禮給契子乞。

契子將收到之禮物供在神前,焚香燒金紙向神明稟告結為「契父子」一事。

儀式完成後契父子之關係即成立。

三.認「乞丐」為契父母:

農曆四月十一日李鐵拐先組生日當天,至乞丐寮中拜乞丐為契父母。

乞丐回送一放有餅及鴨蛋的小鹹草包給契子。

小孩將此鹹草包掛於脖子上即完成儀式。

禮俗:

米水,就是藉由吃別人家的米水,將去除一些不好養育小孩的病痛毛病,希望藉由此方法她們能順利健康長大。「初一、十五食米水」,契母於農曆十五這天備水、米、餅紅包及小孩衣物置於謝籃中送給契子。

契子家備以米香、豬腳及麵線作為回禮。

契母每月初一、十五皆須備米水給契子,契子家則以米香作為回禮。

稱呼自己親生父母為叔父、嬸嬸,伯父、伯母,稱契父母為爸爸、媽媽;

現代人多半仍稱自己父母為爸媽。

另外一種米水之古早說法則是運用「訂婚納吉」方式

為不好育養的子女找一門親事。

對方同意後將男方米、水送到女方家,將對方送來的米、水放入家中米甕及水缸中。

用此混合米、水做飯、敬拜神明。

待女孩長大後,在嫁入當年許配的男方家。

(轉貼文章)

 

 

 

 

 

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我國傳統的婚禮分為納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個過程,稱為「六禮」。古時在進行婚禮時,首先要問名,稱議婚。議婚中最重要的就是「排八字」,也稱合八字。男女雙方經過相親,並且都滿意後,男方就要請媒人到女方家索取女孩的八字。取回後要將八字置於祖宗的牌位前,以卜吉凶。三天內如果家中平安無事,則將男方的八字送至女方家。女方在收到八字後,若認為合意,則將男女倆人的八字合寫一張,送回男家,不同意則僅將原件退回。

問名完畢後雙方就可選一吉日舉行文定,或稱「過定」、「定聘」、「攜定」等。

一切備妥後,男方在出發前往女家納采之前,要先行在家舉行祭祖儀式,並將納采用的盒仔餅或大餅上香祭告列祖列宗,請示列祖列宗保佑這段姻緣美滿幸福。



納彩:

出發:男方應攜帶聘禮(六或十二禮)出發前往女方。

   將至女家前百公尺再鳴炮,女家亦鳴炮回應,表準備妥當。

迎賓:納徵,媒人先下車,其餘的人接著下車,

   新郎由女家小輩開車門請出。

   男方抬春樹聘禮進入女家,女方親友將聘禮陳列大廳。

介紹:來客坐定之後,新郎坐首位,準新娘由一有福氣的婦人引導出堂。

   捧著甜茶向男方來賓敬茶。

   媒人正式介紹雙方親友認識,先介紹男方給女家。

拜祖:女方在接受男方聘禮之後,

   敦請一位福壽雙全的長輩,在祖先神位前,

   進行點燭、燃香、獻餅、獻禮(男方所送來的餅與禮盒)。

壓茶甌:片刻後新娘出堂收茶甌,男方親友需以紅包壓茶甌。

戴戒指:在雙方家長親友的福證下,新娘面向屋外坐在自家正廳中央

   (若招贅則面向內)坐高椅,

   腳踩小圓凳,戴戒指於中指(男左女右)。

   通常只套到第二節,再自行套到底,新郎將紅包交給準新娘。

   女方父母(如不收聘金者,則把紅紙收起來,現金當場退回男方)。

回禮:女家對男方所送來的禮物和聘金接受部份,

   並回禮以禮物六或十二件。

   (衣料、領帶、鞋襪等交給媒人帶回作回禮)。

訂婚喜宴:訂婚儀式完成後,

   女方備茶點開筵席來招待男方(座位男右女左),

   男方應將壓桌禮紅包交給女方答謝,

   且需在酒席未結束前,即先行離去。

送客:宴畢,女方小輩捧面桶給男方客人洗手,

   如在外餐廳則免,送客不說再見。

   走至門口時,岳父則給新女婿一個「賞面禮」,

   準新郎母親亦給新媳婦一個「賞面禮」。

 

六件禮:

訂婚聘禮,聘禮不僅代表男方家報答女方家長的心意,感謝女方家含辛茹苦撫養即將過門的新嫁娘,同時也代表了男方的面子。可分為六件禮或十二件禮:

大餅,即漢餅;

盒仔餅,即禮餅---大多以西餅為主,搭配小甜點;

米香餅俗云:「吃米香嫁好尪」;

禮香、禮炮、禮燭 排香一對,禮炮,禮燭用成對的龍鳳燭;

米、糖仔路、福圓(龍眼乾),有多子多孫多興旺之意。

聘金、金飾、布料,聘金分大聘、小聘,女方通常收小聘,金飾和布料,多為準婆婆作為給媳婦的見面禮,婚禮當天,新娘必須將它戴上。此外新娘的衣裙、皮包、皮鞋也由男方備妥。



十二件禮(多加六件):

四色糖,冬瓜糖、巧克力糖或金棗、冰糖及桔餅;

好酒兩打,意謂一年二十四個節氣中都平安順遂;

麵線象徵「美滿姻緣一線牽」,以十二結為佳,用以祝福新人福澤綿長;

豬,可以全豬、半豬代表,或以一豬腿聊表心意;

醃雞、母鴨,表示婚姻永固,一片祥和;

其他:如喜花、罐頭、珍品等。

男方所送給女方之禮中有些是必需退回給男方的,如福圓、醃雞、禮香、禮炮、禮燭。豬則只收一半,分給女方親友。禮餅也應由女方家長回贈數盒給男方。

女方回禮女方必需為準新郎準備幾項貼身用品,包括:西裝料、襯衫、領帶、領夾、皮包、皮鞋、皮帶、襪子、對錶、首飾等。講究禮儀的女方,也會準備如下幾項傳統物品:

煤炭象徵新人的愛情如烈火般愈燒愈旺。

穀或麥象徵嫁出去後過著衣食無憂的生活。

黑砂糖讓男方親友用黑砂糖煮茶喝,甜甜嘴,好討人喜愛 。

肚兜用圍巾疊成肚兜,兜中置手帕、紅包,希望新郎倌將來能鴻圖大展。

蓮蕉花和竽葉蓮蕉花和竽葉是易於繁衍的植物,意喻多子多孫多福氣。

石榴石榴花也代表多子多孫。

桂花富貴之意。



訂婚俗禮:

男方準備禮金:相見禮,新郎贈予開車門的小孩。

吃甜茶:新郎為親戚準備,於新娘奉茶時送給新娘。

舅仔禮:新郎贈給準新娘未婚的弟妹。

端臉盆禮:贈給端臉盆來賓洗手之幼賓。

端茶禮:送給引導準新娘奉茶之福祿雙全之婦人。

點燭禮:送給舅舅點燭祭祖之禮。

拔面禮:送給準新娘化妝禮。

酒席禮:俗稱「壓桌」,視女方備辦酒席的費用。

媒人禮:應比女方稍多。



結婚迎娶禮序:

訂完婚後,接著就要決定結婚的日子。先由媒人請算命先生選定適合男女兩家的吉祥日子,然後由男家正式送「請期迎親書」及「請期禮書」,並附禮品送往女家。女家以返書及朱履、錦襖等做答禮。過去迎娶分單頂娶與雙頂取兩種:
單頂娶:新郎在家,不往女家親迎,而由媒人至女家接新娘。
雙頂禮:男家備新郎轎及新娘轎各雙頂(現都以轎車為主),由新郎親至女家迎娶者。

迎親:

迎親車以雙數為佳。途中應放鞭炮以示慶賀。習慣上每輛轎車除司機外,至少須再坐一人,其中媒人要坐在第一部。車至女方家,一男童捧著圓盤內有兩粒橘子,請新郎下車,應給紅包答禮。新郎出車門後,女方親友請他入廳堂並奉蛋茶。

蓋頭紗:

新郎給予捧花、新人上香祭祖,新娘叩拜父母而新郎僅鞠躬行禮即可;並由母親蓋頭紗,將新娘挽出大廳。新娘由媒人挽出大廳,與新郎站在一起,男左女右的面向神明。先由女方的舅父或長輩點燭、燃香, 再由新人上香,先拜神明,再拜祖先;接著新人行三鞠恭禮叩別父母。禮成後,挽著新娘步出女家。(離開時不可向女方家人說再見)

出門:

新娘在婚禮當天地位最大,不得與天爭大。須請一位福份高的長輩持黑傘護或八卦竹篩上車,離開時,不可說再見。

禮車:

禮車上懸掛一棵由根至葉的竹子意「有頭有尾」,竹端繫豬肉一片,防邪神百虎。車後方則有朱墨畫的八卦竹篩象徵繁榮。

敬扇:

新娘上禮車之前,由一名小男孩將置於茶盤上的扇子給新娘,新娘則回贈紅包答禮,此稱為「敬扇」。

潑水:

娘上禮車後,女方家長將一碗清水撒在車後,代表女兒已是潑出去的水;並祝女兒事事有成、有吃有穿。

擲扇:

禮車啟動後,從車上擲出繫紅包的摺扇,謂棄壞性子。

燃炮:

一路燃放禮炮,車抵家門時,家人應燃炮城。以慶賀告喜。

摸橘子:

禮車至,由拿著兩粒橘子的孩童來迎接新娘,稱「捧甘」。新娘要摸橘子,並以紅包答禮,表示夫妻婚後甜如蜜的涵意。

牽新娘:

禮車抵達家時,新娘由男方一福氣長輩持黑傘或竹篩頂在新娘頭,此為「避邪」,並扶持新娘入廳。

忌踩門檻:

新人絕不可踩門檻,而應橫跨過去,因門檻代表門面。

過火盆、踩瓦片:

新娘過火盆,謂「去邪」;並踩瓦片喻「過去時光如瓦之碎」。

拜天地:

新人合祭祖先,新郎再帶新娘入新房。

進洞房:

以竹篩覆床,新人共同坐在預先墊有新郎長褲的椅上,謂兩人同心,並求日後生男。同時,這條長褲的口袋中放有偶數枚的銅弊,又象徵夫妻倆同坐「財庫」,財源廣進。接著新郎掀開新娘的面紗,倆人合飲交杯酒,食新娘圓。並吃甜湯,像徵「早生貴子」。

觀禮喜宴:

宴請客人,同時舉行觀禮儀式。當日晚上,大開喜筵款待親戚朋友。席間由一長者代表主家,向賓客作簡單介紹,並致歡迎感謝之意。新郎新娘坐「上席」,左右均為長輩或近親,普通親友則隨便入座即可。宴至一半,新郎新娘要由媒人及雙方家長陪同,逐桌向來賓敬酒致謝。

送客:

喜宴畢,新人於門口送客,茶盤中有煙和喜糖。

吃茶:

賓客離去後,男方家親友喝新娘的甜茶,說吉祥話並贈紅包。

探房:

女方親友返家前,由媒人引領進入新房,謂「探房」;此時,新人起立給探房者各一個大紅包,至此婚部結束。

 

婚禮前夕:

男方家在婚禮前一天要酬神,拜祖先床母。

安新床後找一位男孩同睡新床,以期早生貴子。

新娘出發前要與家人一起吃飯,表示別離,大家要說吉祥話。現多已省略。

男方應備辦酒、排香、禮紙、蠟燭(為敬女家祖宗用)。



婚禮當天:

婚禮當天忌生肖屬虎的人觀禮,避免夫婦不和睦或不孕。

新娘出門時,嫂嫂不能相送,因為「嫂嫂」音同掃帚星的“掃” 。

新娘離家前總忍不住哭泣,傳統稱新娘哭得愈傷心,表示日後會愈幸福;

由於顧及臉上的美妝,長輩則事先告誡新娘必須強忍淚水,省卻補妝的困擾。

婚禮當天,任何人皆不可坐新床,而新娘更是不能躺下,否則可能一年到頭都病倒在床上 。

新娘的衣服忌有口袋,以免帶走娘家財運。

洞房花燭之夜,新娘不得進廚房取水,要由女童代她取水,新娘以紅包致謝。

男方家人並擇一生肖屬龍或蛇的男童,讓他在床上翻來覆去,

祝賀新婚夫妻早生貴子。



婚禮後:

結婚後第二天,新娘就在新郎的陪同下,向直系和旁系尊親一一請安問候,並各贈禮品,俗稱「見面禮」,而眾尊親長也都贈紅包答禮。

結婚第二天起擇一天的早上,新娘的娘家兄弟,即俗稱的「舅仔」,要拿著禮品和紅花,來探望新婚的姊姊和姊夫,順便換取載在新娘頭上的紅花,象徵新娘已得子,這時姊夫就得贈紅包答禮,即所謂的「舅仔禮」。

新娘拜完尊長後即完成「成婚禮」正式被接納為丈夫家的一份子。

新婚後,娘要選一天陪同夫婿返家省親,攜帶禮品相偕回女方家稱「歸寧」,中午岳家以男女當事人為首席設宴款待,俗稱「請子婿」,成婿禮逐告完成。但必須在當天日落之前回夫家,不能留在娘家過夜。

女婿辭歸時,女家要備一對雛雞,俗稱「娶路雞」,並備兩支甘蔗,頭尾不可缺,用紅紙或紅絲帶紮好。

帶回的雞不可殺,要養好長大。甘蔗可食用但要留一部份栽種表繁衍不息。

歸寧回來後,媒人的任務便告完成,新郎要帶禮物到媒人家道謝。



結婚前一天男方祭拜天公

在供桌圍上彩緞面的八仙綵。

頂桌上供三個彩色紙製的燈座,代表玉皇大帝。

由午夜子時十一點起至凌晨一時開始祭拜。

准備供品:

五果:香蕉、李子、鳳梨、米糕、生仁;

六齋:木耳、金針、碗豆、菜心、香菇、蠶豆、桂圓任取六樣;

清茶三小杯;

紮紅紙麵線;

半生熟五牲;

紅龜粿、發粿;

酒五小杯;

桌旁兩側各用紅紙繫上一支帶尾的全支甘蔗,

俗話﹝吃甜甜、生後生、平安大賺錢﹞;

閹雞或公雞。

上供品;

點燭火;

神前獻茶、酒;

焚三柱香迎神,祈求婚事順利;

望空行三拜九叩禮;

敬酌第一次酒;

擲茭以問神明是否降臨;

如果神明降臨,敬第二次酒;

有祈禱於神明者,擲茭請示神明;

香燒至三分之一時,雙手捧持金祇、爆竹拜供神明;

燒五色金(天金、頂極金、壽金、刈金、福金)及燈座;

燃放爆竹;

敬第三次酒;

擲茭,請示神明是否用餐完畢;

如果用餐完畢用酒撒於祇灰上;

收拾供品,禮成。

  

拜堂:

准備供品:

半生熟三牲;

飯菜六碗、十碗、十二碗;

水果;

清茶三小杯;

酒七、九、十一杯;

湯色湯圓三碗;

紮紅紙麵線;

糖果、發粿及納采用的盒仔餅或大餅;

上供品(酒幾杯筷子就幾雙);

點燭;

獻茶、酒;

新郎新娘焚三柱香,稟告祖先這門親事已完成;

向男方父母行拜見禮;

夫妻交拜,進入洞房;

香燒至三分之一時,雙手捧持金祇拜供祖先;

燒刈金、大銀、往生錢、紙黃金、馬蹄銀及冥用現鈔;

將酒撒於紙灰上;

收拾供品,禮成。

  

女方辭祖:

准備供品:

熟三牲;

飯菜六碗、十碗、十二碗;

水果;

清茶三小杯;

酒數杯;

湯圓三碗;

發粿及男方納采用之禮;

上供品(酒幾杯筷子就幾雙)。

點燭火。

獻茶、酒。

焚香三柱稟告祖先今日出嫁,感謝祖先多年來的照顧。

香燒至三分之一時,雙手捧持金祇拜供祖先。

燒刈金、大銀、往生錢、紙做黃金、馬蹄銀及冥用現鈔。

將酒撒於紙灰上。

收拾供品,禮成。



【同姓不婚】

《左傳》云:「男女同姓,其生不蕃。」

《白虎通義》云:「不娶同姓,娶同姓者一國同血脈,遂至無子孫。」

《國語》云:「同姓不婚,懼不殖也」,「娶妻避其同姓,畏災亂也。」

到了現代,這些說法依然具有科學的根據,和符合優生學的。同姓不婚的禁忌普遍存在於中國人的傳統觀念中,一些觀念較傳統的家庭,認為同一姓氏的男女並不適合結婚,認為同姓結婚,血緣太近,子孫後代容易有生理上不健全的情形發生,這是人類繁殖累積下來的經驗。而人們對於同姓不婚的態度、形成原因、所持理由,有很多不同的看法。隨著時代的改變,現在人們已經不再堅持同姓不婚的原則,但仍有未出五服者不婚的習慣。

在遠古時代,當時人們並不重視血緣及親屬的關聯。

到了西周時期,社會制度也由母系演變為父系,漸漸確立了以婚姻聯合異姓的宗法制度,其特色即是「異姓通婚」。

在現代社會,人類的血統關係,經過了數千年來融合及混雜的結果,「姓氏」已不再是同一血緣的標誌了,沒必要也沒有多大的意義了。人們要關心的應該不是同姓不同姓,而是血緣近不近的問題,如堂、表兄妹就不適合結婚。

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我國傳統的婚禮分為納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個過程,稱為「六禮」。古時在進行婚禮時,首先要問名,稱議婚。議婚中最重要的就是「排八字」,也稱合八字。男女雙方經過相親,並且都滿意後,男方就要請媒人到女方家索取女孩的八字。取回後要將八字置於祖宗的牌位前,以卜吉凶。三天內如果家中平安無事,則將男方的八字送至女方家。女方在收到八字後,若認為合意,則將男女倆人的八字合寫一張,送回男家,不同意則僅將原件退回。

問名完畢後雙方就可選一吉日舉行文定,或稱「過定」、「定聘」、「攜定」等。

一切備妥後,男方在出發前往女家納采之前,要先行在家舉行祭祖儀式,並將納采用的盒仔餅或大餅上香祭告列祖列宗,請示列祖列宗保佑這段姻緣美滿幸福。



納彩:

出發:男方應攜帶聘禮(六或十二禮)出發前往女方。

   將至女家前百公尺再鳴炮,女家亦鳴炮回應,表準備妥當。

迎賓:納徵,媒人先下車,其餘的人接著下車,

   新郎由女家小輩開車門請出。

   男方抬春樹聘禮進入女家,女方親友將聘禮陳列大廳。

介紹:來客坐定之後,新郎坐首位,準新娘由一有福氣的婦人引導出堂。

   捧著甜茶向男方來賓敬茶。

   媒人正式介紹雙方親友認識,先介紹男方給女家。

拜祖:女方在接受男方聘禮之後,

   敦請一位福壽雙全的長輩,在祖先神位前,

   進行點燭、燃香、獻餅、獻禮(男方所送來的餅與禮盒)。

壓茶甌:片刻後新娘出堂收茶甌,男方親友需以紅包壓茶甌。

戴戒指:在雙方家長親友的福證下,新娘面向屋外坐在自家正廳中央

   (若招贅則面向內)坐高椅,

   腳踩小圓凳,戴戒指於中指(男左女右)。

   通常只套到第二節,再自行套到底,新郎將紅包交給準新娘。

   女方父母(如不收聘金者,則把紅紙收起來,現金當場退回男方)。

回禮:女家對男方所送來的禮物和聘金接受部份,

   並回禮以禮物六或十二件。

   (衣料、領帶、鞋襪等交給媒人帶回作回禮)。

訂婚喜宴:訂婚儀式完成後,

   女方備茶點開筵席來招待男方(座位男右女左),

   男方應將壓桌禮紅包交給女方答謝,

   且需在酒席未結束前,即先行離去。

送客:宴畢,女方小輩捧面桶給男方客人洗手,

   如在外餐廳則免,送客不說再見。

   走至門口時,岳父則給新女婿一個「賞面禮」,

   準新郎母親亦給新媳婦一個「賞面禮」。

 

六件禮:

訂婚聘禮,聘禮不僅代表男方家報答女方家長的心意,感謝女方家含辛茹苦撫養即將過門的新嫁娘,同時也代表了男方的面子。可分為六件禮或十二件禮:

大餅,即漢餅;

盒仔餅,即禮餅---大多以西餅為主,搭配小甜點;

米香餅俗云:「吃米香嫁好尪」;

禮香、禮炮、禮燭 排香一對,禮炮,禮燭用成對的龍鳳燭;

米、糖仔路、福圓(龍眼乾),有多子多孫多興旺之意。

聘金、金飾、布料,聘金分大聘、小聘,女方通常收小聘,金飾和布料,多為準婆婆作為給媳婦的見面禮,婚禮當天,新娘必須將它戴上。此外新娘的衣裙、皮包、皮鞋也由男方備妥。



十二件禮(多加六件):

四色糖,冬瓜糖、巧克力糖或金棗、冰糖及桔餅;

好酒兩打,意謂一年二十四個節氣中都平安順遂;

麵線象徵「美滿姻緣一線牽」,以十二結為佳,用以祝福新人福澤綿長;

豬,可以全豬、半豬代表,或以一豬腿聊表心意;

醃雞、母鴨,表示婚姻永固,一片祥和;

其他:如喜花、罐頭、珍品等。

男方所送給女方之禮中有些是必需退回給男方的,如福圓、醃雞、禮香、禮炮、禮燭。豬則只收一半,分給女方親友。禮餅也應由女方家長回贈數盒給男方。

女方回禮女方必需為準新郎準備幾項貼身用品,包括:西裝料、襯衫、領帶、領夾、皮包、皮鞋、皮帶、襪子、對錶、首飾等。講究禮儀的女方,也會準備如下幾項傳統物品:

煤炭象徵新人的愛情如烈火般愈燒愈旺。

穀或麥象徵嫁出去後過著衣食無憂的生活。

黑砂糖讓男方親友用黑砂糖煮茶喝,甜甜嘴,好討人喜愛 。

肚兜用圍巾疊成肚兜,兜中置手帕、紅包,希望新郎倌將來能鴻圖大展。

蓮蕉花和竽葉蓮蕉花和竽葉是易於繁衍的植物,意喻多子多孫多福氣。

石榴石榴花也代表多子多孫。

桂花富貴之意。



訂婚俗禮:

男方準備禮金:相見禮,新郎贈予開車門的小孩。

吃甜茶:新郎為親戚準備,於新娘奉茶時送給新娘。

舅仔禮:新郎贈給準新娘未婚的弟妹。

端臉盆禮:贈給端臉盆來賓洗手之幼賓。

端茶禮:送給引導準新娘奉茶之福祿雙全之婦人。

點燭禮:送給舅舅點燭祭祖之禮。

拔面禮:送給準新娘化妝禮。

酒席禮:俗稱「壓桌」,視女方備辦酒席的費用。

媒人禮:應比女方稍多。



結婚迎娶禮序:

訂完婚後,接著就要決定結婚的日子。先由媒人請算命先生選定適合男女兩家的吉祥日子,然後由男家正式送「請期迎親書」及「請期禮書」,並附禮品送往女家。女家以返書及朱履、錦襖等做答禮。過去迎娶分單頂娶與雙頂取兩種:
單頂娶:新郎在家,不往女家親迎,而由媒人至女家接新娘。
雙頂禮:男家備新郎轎及新娘轎各雙頂(現都以轎車為主),由新郎親至女家迎娶者。

迎親:

迎親車以雙數為佳。途中應放鞭炮以示慶賀。習慣上每輛轎車除司機外,至少須再坐一人,其中媒人要坐在第一部。車至女方家,一男童捧著圓盤內有兩粒橘子,請新郎下車,應給紅包答禮。新郎出車門後,女方親友請他入廳堂並奉蛋茶。

蓋頭紗:

新郎給予捧花、新人上香祭祖,新娘叩拜父母而新郎僅鞠躬行禮即可;並由母親蓋頭紗,將新娘挽出大廳。新娘由媒人挽出大廳,與新郎站在一起,男左女右的面向神明。先由女方的舅父或長輩點燭、燃香, 再由新人上香,先拜神明,再拜祖先;接著新人行三鞠恭禮叩別父母。禮成後,挽著新娘步出女家。(離開時不可向女方家人說再見)

出門:

新娘在婚禮當天地位最大,不得與天爭大。須請一位福份高的長輩持黑傘護或八卦竹篩上車,離開時,不可說再見。

禮車:

禮車上懸掛一棵由根至葉的竹子意「有頭有尾」,竹端繫豬肉一片,防邪神百虎。車後方則有朱墨畫的八卦竹篩象徵繁榮。

敬扇:

新娘上禮車之前,由一名小男孩將置於茶盤上的扇子給新娘,新娘則回贈紅包答禮,此稱為「敬扇」。

潑水:

娘上禮車後,女方家長將一碗清水撒在車後,代表女兒已是潑出去的水;並祝女兒事事有成、有吃有穿。

擲扇:

禮車啟動後,從車上擲出繫紅包的摺扇,謂棄壞性子。

燃炮:

一路燃放禮炮,車抵家門時,家人應燃炮城。以慶賀告喜。

摸橘子:

禮車至,由拿著兩粒橘子的孩童來迎接新娘,稱「捧甘」。新娘要摸橘子,並以紅包答禮,表示夫妻婚後甜如蜜的涵意。

牽新娘:

禮車抵達家時,新娘由男方一福氣長輩持黑傘或竹篩頂在新娘頭,此為「避邪」,並扶持新娘入廳。

忌踩門檻:

新人絕不可踩門檻,而應橫跨過去,因門檻代表門面。

過火盆、踩瓦片:

新娘過火盆,謂「去邪」;並踩瓦片喻「過去時光如瓦之碎」。

拜天地:

新人合祭祖先,新郎再帶新娘入新房。

進洞房:

以竹篩覆床,新人共同坐在預先墊有新郎長褲的椅上,謂兩人同心,並求日後生男。同時,這條長褲的口袋中放有偶數枚的銅弊,又象徵夫妻倆同坐「財庫」,財源廣進。接著新郎掀開新娘的面紗,倆人合飲交杯酒,食新娘圓。並吃甜湯,像徵「早生貴子」。

觀禮喜宴:

宴請客人,同時舉行觀禮儀式。當日晚上,大開喜筵款待親戚朋友。席間由一長者代表主家,向賓客作簡單介紹,並致歡迎感謝之意。新郎新娘坐「上席」,左右均為長輩或近親,普通親友則隨便入座即可。宴至一半,新郎新娘要由媒人及雙方家長陪同,逐桌向來賓敬酒致謝。

送客:

喜宴畢,新人於門口送客,茶盤中有煙和喜糖。

吃茶:

賓客離去後,男方家親友喝新娘的甜茶,說吉祥話並贈紅包。

探房:

女方親友返家前,由媒人引領進入新房,謂「探房」;此時,新人起立給探房者各一個大紅包,至此婚部結束。

 

婚禮前夕:

男方家在婚禮前一天要酬神,拜祖先床母。

安新床後找一位男孩同睡新床,以期早生貴子。

新娘出發前要與家人一起吃飯,表示別離,大家要說吉祥話。現多已省略。

男方應備辦酒、排香、禮紙、蠟燭(為敬女家祖宗用)。



婚禮當天:

婚禮當天忌生肖屬虎的人觀禮,避免夫婦不和睦或不孕。

新娘出門時,嫂嫂不能相送,因為「嫂嫂」音同掃帚星的“掃” 。

新娘離家前總忍不住哭泣,傳統稱新娘哭得愈傷心,表示日後會愈幸福;

由於顧及臉上的美妝,長輩則事先告誡新娘必須強忍淚水,省卻補妝的困擾。

婚禮當天,任何人皆不可坐新床,而新娘更是不能躺下,否則可能一年到頭都病倒在床上 。

新娘的衣服忌有口袋,以免帶走娘家財運。

洞房花燭之夜,新娘不得進廚房取水,要由女童代她取水,新娘以紅包致謝。

男方家人並擇一生肖屬龍或蛇的男童,讓他在床上翻來覆去,

祝賀新婚夫妻早生貴子。



婚禮後:

結婚後第二天,新娘就在新郎的陪同下,向直系和旁系尊親一一請安問候,並各贈禮品,俗稱「見面禮」,而眾尊親長也都贈紅包答禮。

結婚第二天起擇一天的早上,新娘的娘家兄弟,即俗稱的「舅仔」,要拿著禮品和紅花,來探望新婚的姊姊和姊夫,順便換取載在新娘頭上的紅花,象徵新娘已得子,這時姊夫就得贈紅包答禮,即所謂的「舅仔禮」。

新娘拜完尊長後即完成「成婚禮」正式被接納為丈夫家的一份子。

新婚後,娘要選一天陪同夫婿返家省親,攜帶禮品相偕回女方家稱「歸寧」,中午岳家以男女當事人為首席設宴款待,俗稱「請子婿」,成婿禮逐告完成。但必須在當天日落之前回夫家,不能留在娘家過夜。

女婿辭歸時,女家要備一對雛雞,俗稱「娶路雞」,並備兩支甘蔗,頭尾不可缺,用紅紙或紅絲帶紮好。

帶回的雞不可殺,要養好長大。甘蔗可食用但要留一部份栽種表繁衍不息。

歸寧回來後,媒人的任務便告完成,新郎要帶禮物到媒人家道謝。



結婚前一天男方祭拜天公

在供桌圍上彩緞面的八仙綵。

頂桌上供三個彩色紙製的燈座,代表玉皇大帝。

由午夜子時十一點起至凌晨一時開始祭拜。

准備供品:

五果:香蕉、李子、鳳梨、米糕、生仁;

六齋:木耳、金針、碗豆、菜心、香菇、蠶豆、桂圓任取六樣;

清茶三小杯;

紮紅紙麵線;

半生熟五牲;

紅龜粿、發粿;

酒五小杯;

桌旁兩側各用紅紙繫上一支帶尾的全支甘蔗,

俗話﹝吃甜甜、生後生、平安大賺錢﹞;

閹雞或公雞。

上供品;

點燭火;

神前獻茶、酒;

焚三柱香迎神,祈求婚事順利;

望空行三拜九叩禮;

敬酌第一次酒;

擲茭以問神明是否降臨;

如果神明降臨,敬第二次酒;

有祈禱於神明者,擲茭請示神明;

香燒至三分之一時,雙手捧持金祇、爆竹拜供神明;

燒五色金(天金、頂極金、壽金、刈金、福金)及燈座;

燃放爆竹;

敬第三次酒;

擲茭,請示神明是否用餐完畢;

如果用餐完畢用酒撒於祇灰上;

收拾供品,禮成。

  

拜堂:

准備供品:

半生熟三牲;

飯菜六碗、十碗、十二碗;

水果;

清茶三小杯;

酒七、九、十一杯;

湯色湯圓三碗;

紮紅紙麵線;

糖果、發粿及納采用的盒仔餅或大餅;

上供品(酒幾杯筷子就幾雙);

點燭;

獻茶、酒;

新郎新娘焚三柱香,稟告祖先這門親事已完成;

向男方父母行拜見禮;

夫妻交拜,進入洞房;

香燒至三分之一時,雙手捧持金祇拜供祖先;

燒刈金、大銀、往生錢、紙黃金、馬蹄銀及冥用現鈔;

將酒撒於紙灰上;

收拾供品,禮成。

  

女方辭祖:

准備供品:

熟三牲;

飯菜六碗、十碗、十二碗;

水果;

清茶三小杯;

酒數杯;

湯圓三碗;

發粿及男方納采用之禮;

上供品(酒幾杯筷子就幾雙)。

點燭火。

獻茶、酒。

焚香三柱稟告祖先今日出嫁,感謝祖先多年來的照顧。

香燒至三分之一時,雙手捧持金祇拜供祖先。

燒刈金、大銀、往生錢、紙做黃金、馬蹄銀及冥用現鈔。

將酒撒於紙灰上。

收拾供品,禮成。



【同姓不婚】

《左傳》云:「男女同姓,其生不蕃。」

《白虎通義》云:「不娶同姓,娶同姓者一國同血脈,遂至無子孫。」

《國語》云:「同姓不婚,懼不殖也」,「娶妻避其同姓,畏災亂也。」

到了現代,這些說法依然具有科學的根據,和符合優生學的。同姓不婚的禁忌普遍存在於中國人的傳統觀念中,一些觀念較傳統的家庭,認為同一姓氏的男女並不適合結婚,認為同姓結婚,血緣太近,子孫後代容易有生理上不健全的情形發生,這是人類繁殖累積下來的經驗。而人們對於同姓不婚的態度、形成原因、所持理由,有很多不同的看法。隨著時代的改變,現在人們已經不再堅持同姓不婚的原則,但仍有未出五服者不婚的習慣。

在遠古時代,當時人們並不重視血緣及親屬的關聯。

到了西周時期,社會制度也由母系演變為父系,漸漸確立了以婚姻聯合異姓的宗法制度,其特色即是「異姓通婚」。

在現代社會,人類的血統關係,經過了數千年來融合及混雜的結果,「姓氏」已不再是同一血緣的標誌了,沒必要也沒有多大的意義了。人們要關心的應該不是同姓不同姓,而是血緣近不近的問題,如堂、表兄妹就不適合結婚。

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地址:大埔林村鄉放馬莆。

交通:從大埔火車站轉乘64K巴士或25K小巴,在林村下車可到。

   從太和火車站轉乘65K巴士或小巴,在林村下車即到。

   若駛車從大埔吐露港公路直入,往粉嶺方向,見康樂園路牌左轉,

   到達迴旋處後,轉入林錦公路,許願樹就位於右邊的路旁。

大埔林村天后廟旁的一棵老樹,據說在戰後初年,一位水上居民久病,曾在樹前的土地伯公祈福,不久痊癒,自此該樹就成為許願樹。

每到農曆年初三,很多水上人參拜天后廟後,誠心地把願望寫在祈福的符包上,然後以絲繩繫上柑桔,向樹上拋擲,若符包能掛於樹枝上,善信就相信其新年願望可實現。 現時的許願樹共有兩棵,第一顆位於林村天后廟右旁。

第二棵前身為一顆大樟樹,近公路傍,這棵樹幹亦附有伯公(當地的土地神)神位。由於年代久遠及經過多次火患,枝幹隨之枯萎,遂成為一棵通心樹。

而善信相信,該處的兩棵許願樹都擁有神力,會達成善信的各種形式的願望。

現時一般的說法,若向此樹求功名、求姻緣及求子嗣,其靈驗甚高。



天后廟旁許願樹

買一份寶牒,通常紙寶會連繫著一個生果,使到容易將寶牒拋擲向上。記得在寶牒上,寫上善男信女的名字及所許的願望。然後向伯公神位處誠心上香,祈求願望的達成,再將寶牒用力拋擲向上,希望能掛在大樹的枝幹上,寶牒亦需掛在樹上願望才能成真。據聞掛得越高,願望成真的情況就越靈驗。拋擲時,亦需留意各樣安全情況,以避免寶牒擲中其他的在場人士。


公路旁許願樹

若要求財運亨通,生意興隆,則要往近公路旁的那棵許願樹求了。這一棵枝葉比較茂盛,亦比較受人歡迎,皆因傳說中,有人曾經在這樹許願後,馬場得意,財源滾滾之故也。

傳說,有一位善信,其兒子的學業不大理想,經拜祭此樹後,智慧大開,成績突飛猛進。這故事一傳十,十傳百地傳開後,便吸引了各方善信,慕名而來。向許願樹祈福的人,不僅於姻緣、財運,健康等方面亦十分靈驗。

而該廟的主持人,印製大量貴人牒.消災牒.姻緣牒和招財牒,合稱「四寶牒」。其實拋實牒乃是道教流傳的習俗。

許願的方法十分簡單,可向當地的小販,購



公路旁許願樹下土地祠


寶牒通常用紅繩連接一生果(橙、蘋果或柑),使寶牒容易向上拋。寶牒最外層的封面是一張「福祿壽三星寶牒」,寓意吉祥。

現時一般使用寶牒,是一份「天神祈福通佑書」,當中包括「長貴人」、「祿馬貴人」、「百解」、「貴人指引」,及最重要的「九天玄女招財和合寶牒」。

「百解」,能化解各種災難,亦可保平安、長命百歲、金玉滿堂。

紅色的是長貴人及圓貴人。

綠色的是長祿馬及圓祿馬。

左邊紅色及黃色的一份是四大寶牒,寓意消災解難,逢凶化吉。

右邊的一份大小不同,顏色同樣是紅色為「貴人指引」,旺貴人。

許願者需在「百解」上寫上自己的姓名和出生年月日時,以及許願的事項。在心中許願,然後將寶牒拋向樹上,以三次內拋中最理想。如能一矢中的,寶牒成功掛在樹上,則代表願望可以達成。

拋寶牒的時間,最好選在清早尚未進食之前,如全日吃素,更表誠心。拋寶牒的技巧,在於感應神靈,所謂人有感,神有應,心誠則神通。不論求財、求壽、求姻緣皆可有求必應。

願望達成後,緊記必須往該處還神,以表一點真摯的謝意。而比較簡單的做法是在家中設檯,放上香爐和三杯酒,燒完金銀衣紙後,把酒灑在地上,即俗稱「奠酒」,以答謝神靈的恩典就可以了。

2002年年初,香港愛護樹木協會舉行一項古樹提名比賽,結果許願樹亦榜上有名:

十大古樹名比賽結果

獎 項 名 稱
樹 木 名稱
樹 木 地 點

最珍貴樹木大獎
紫檀樹
中區政府總部前

最古老樹木獎
樟樹
東涌沙螺灣村

最具歷史價值樹木獎
榕樹
彌敦道兩旁

最具文化價值樹木獎
榕樹(許願樹)
大埔林村

最具傳統價值樹木獎
樟樹
馬鞍山烏溪沙村旁

最富環境價值樹木獎
洋紫荊
中環大會堂花園

外形最奇特樹木獎
印度橡樹
山頂盧吉道

最高樹木獎
白蘭
動植物公園旁

樹干最粗獎
榕樹
九龍公園足球場旁

樹冠最大獎
雨荳樹
黃竹坑道壽臣山道交界
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寶雲道姻緣石:

地址:灣仔寶雲道(肇輝臺對上)地段。

交通:乘車往灣仔由肇輝臺或灣仔峽道徒步行十分鐘可到。

港島半山有一塊姻緣石, 相傳是求夫得夫,求妻得妻,求子得子的神石。

這一位姻緣之神,既是古老亦是新潮現代化的姻緣石,屹立於肇輝臺附近的一段寶雲道的山坡上,狀似一枝石筆斜插在石座上。相傳這座外型獨特的姻緣石,成功為眾多善男信女締結美滿姻緣。姻緣石本屬斜坡,由於防止下雨時山泥傾瀉,政府派人用灰沙和英泥,把斜坡批盪,但那斜坡上有塊石頭突出來,形如一個人頭,或稱「一指禪」,高數丈,那塊石上,長出青草,仿似人頭上面的頭髮。

這一草一石,新潮男女認為這塊石是新潮的姻緣石,於是善男信女,就拜這一塊石頭了,相傳善信若用繩子把酒瓶掛在姻緣石旁的一棵樹上,所祈求的願望便會實現。

一九六四年歲次甲辰,求過這位神而靈驗的善男信女,集資將這塊石頭粉飾,正式成立這座露天的姻緣石并把那塊石頭,繪成人形,並在石下,繪成身形,又於其下設四面佛及神壇多處,加上其他的裝飾,稱之為「聖地」。自此之後,每逢初一、十五,都有善信到來朝聖拜禱,或求姻緣。

祈求天賜良緣的男女,每逢農曆初六、十六及二十六均會來到姻緣石,焚燒香燭,誠心參拜。

很多海內外遊客,亦慕名到來觀賞姻緣石。參拜之餘,又可俯瞰山下景色。灣仔全區、跑馬地馬場、中環廣場、合和中心及區內其他著名建築物均盡入眼簾。

寶雲道是一條晨運路,每天晨早四時 許,就已有晨運之友登山到該處晨運。而姻緣石正處晨運路線中,晨運之友,不乏有心人,他們認為這位靈神,也是晨運之神,保佑晨運青年健康快樂,所以在晨運之餘,也來上香,求他庇佑,因此香火極盛。還有人帶鮮花到來,插在瓶中,供奉在神前。




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慈雲山姻緣石:

位於慈雲山觀音廟旁,為一獨立大石,石上刻有「姻緣石」三字。求姻緣者在拜石後,需誠心伏石假寐,謂可得「啟示」,知道將來婚姻狀況。




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吉澳島姻緣樹:

吉澳島地處香港的東北面,是一個天然的漁港。

在島上天后廟前的海旁,有一棵大榕樹。傳說中,有一位適婚的男士,站在樹下乘涼。忽然有一塊樹葉落下,降在他的頭頂上。當他拿起樹葉時,竟然看見一位少女,在他面前出現,後來這位少女與他結婚成為夫妻了。從此以後,這棵樹就被當地人們稱之為姻緣樹了。

傳說這棵樹只保祐男士,女士不宜。

       吉澳島姻緣樹


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沙田望夫石:

望夫石位於沙田紅梅谷,外形恍似婦人背著孩子,矗立在山崗已有百年之久。嶇石形態流露著盼望,加上流傳民間的夫妻別離悲慘故事,遂成為沙田熱門的旅遊勝地,也是人們晨運的好地方,不少人皆認為攀登望夫山,細聽望夫謠,是何等的淒美動人。

相傳一個貧窮的農村家庭,妻子產下女嬰後,不幸因病去逝,留下女嬰,幸鄰舍一婦人亦產下麟兒,可憐該父女遭遇,願為女嬰哺乳。

轉眼數年過去,兩孩已六、七歲,青梅竹馬相處融洽。不久女童的父親積勞成疾去世,孤女亦成為童養媳,長大結婚與夫育有一對兒子,一家樂也融融。

可惜好景不常,某年天旱,稻穀失收,丈夫為求生計,被迫捨下妻兒與同鄉出洋謀 生,誰知一去不回頭,音訊全無。妻兒生活淒苦,但仍期望有朝一日

全家能團圓,因此婦人每天手抱幼子背著長子,攀登山崗遙望遠海,冀盼夫君歸來,日日如是,風雨不改。

  有一天,三母子如常登山守望時,突遇狂風大雨,雷電交加,三母子突然在天崩地裂中消失於世上,但他們站立的位置郤出現一塊巨石,形態極似失蹤三母子。有傳說是其深情感動蒼天,故將他們化成石頭永守山崗,而這個哀怨動人傳說亦漸漸廣泛流傳開去。


    沙田紅梅谷望夫石

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「泰山石敢當」在元朝已流行。

古人認為:泰山乃五嶽之首,東嶽泰山是管理妖魔鬼怪之神;同時,泰山是群山之尊,統轄眾山,又是古帝王封禪大典所在地,加“泰山”二字更神聖化。但因為石敢當愈大則法力愈強,而師傅做的泰山石敢當越大型則越容易“受傷”,因此一些地方只在石上刻“石敢當”三個字。

傳說石敢當是古代的大力神,專司抓鬼鎮邪,破邪驅魔,在門前立“石敢當”,能辟邪。民間亦有稱“石敢當”為“石將軍”者,把它當做勇敢和力量的象徵。石敢當既是壓煞禳災的神物、鎮物,也就具有威懾力和帶有神秘的色彩。

《輟耕綵》記載:「今人家正門適當巷陌橋道之衝,則立一小石將軍,或植一小石碑,鐫其上曰石敢當,以厭禳之。」

西漢史游《急就章》云:「石敢當。」顏師古注曰:「衛有石偕、石買、石惡;鄭有石制,皆為石氏;周有石速;齊有石之紛如,其後亦以命族。敢當言所向無敵也」。

可見拜石敢當,係取所向無敵之意,把疾病、災難等煞氣擋住。

社稷之神即四方之神,這是中國各處鄉村都有的,不必細表。

墟市和鄉村的街巷,其排列有時並不整齊,加以屋宇興建年代不同,有些地點,成為街巷直衝之所,或變為彎折角落。堪輿學認為這些地點不佳,而習俗亦認為它是陰氣聚集,鬼魅出沒之所,對居住在鄰近或路經該處的人,會有不良影響。為了阻擋煞氣,和避邪鎮妖,多在該處樹立石敢當的碑。

石敢當的信仰並不只是一種迷信,而是長久以來,我們祖先與天抗爭、克服惡劣環境的一種精神防衛系統。『石敢當』自然就成為民間信仰的精神標誌了。人們認為石敢當是鎮壓凶地之物,只要在住宅、通衢要道、山頂、巷陌、沼地、三叉路口、橋頭、海邊,豎立著『石敢當』,就可以鎮妖、避邪、制煞、拍穢、止風、止煞,所以,紛紛於自家壁上、屋角及村落四周、路沖地帶、荒郊野外,海邊港口安放了『石敢當』,以求平安。也習慣在“路沖”之處的房屋牆上或閘前立“石敢當”。如住宅朝巷口正中(即丁字街口)的,必須於朝巷(街)正中的牆面上立上一個“石敢當”,以避開路箭的銳氣,祈求闔家平安,成為南方民間建築的一個特色,十分奇特。如今,有的則於巷口的牆下,築一座祀土地公的小廟或刻“泗洲佛”像替代,道教信眾認為可以避邪。

其碑文共有九種:石敢當、太山石敢當、泰山石敢當、鎮邪石敢當、伏魔石敢當、安全石敢當大吉、魯班作用太山石敢當、泰山石敢當止風制煞、太極福祿壽全拍穢石敢當制煞。

石敢當的祭祀,據說起於皇帝,皇帝蚩尤之戰,因蚩尤角頭崢嶸,所向無敵,不免狂妄自大、目中無人,一日,登泰山高呼「天下誰敢當」,女媧娘娘認為他自傲無禮,有心懲治一番,於是投下練石一粒,上刻「太山石敢當」五字,蚩尤拼盡全力卻不能損其一角,於是落荒而逃,此後皇帝遍立「太山石敢當」於天下,蚩尤一見,畏懼潛逃,後於涿鹿被擒。民間即以此典故,豎立太山石敢當於三叉路口或門外,以防止陰邪直衝民宅。

又一說它是泰山腳下的一位猛士,姓石名敢當,好打抱不平,降妖除魔所向無敵,豪名遠播。一日,泰安南邊大汶口鎮張家,其年方二八的女兒因妖氣纏身,終日瘋瘋癲癲,多方醫治未見起色,特求石敢當退妖,當晚石敢當就嚇跑了妖怪。妖怪逃到福建,一些農民被它纏上了,請來石敢當,妖怪一看又跑到東北,那裏又有一位姑娘得病了又來請他。石敢當想:這妖怪我拿它一回就跑得老遠,可天南地北這麼大地方,我也跑不過來。乾脆,泰山石頭多,我找個石匠打上我的家鄉和名字:“泰山石敢當”,誰家鬧妖氣就把它放在誰家的牆上,那妖怪就跑了。從此傳開,大家知道妖怪怕泰山石敢當,就找了塊石頭或磚頭刻上“泰山石敢當”來嚇退妖怪。

中國古代很多地方已有這個習俗。

漢元帝時史游所作兒童識字課《急就篇》第二章已有「石敢當」字句。

唐代出現石碑式的石敢當,唐大曆五年的一塊石銘,上刻「石敢當」,鎮百鬼,壓災殃,官利福,百姓康,風教盛,禮樂張。

宋代施青臣的《繼古叢編》稱:「吳民廬舍,遇街衢直衝,必設石人或植石片,刻(石敢當)以鎮之。」後來,泰山是五嶽之首,被看為神山,泰山之神有巨大鎮壓鬼魅之力,故合成為「泰山石敢當」。

凡鑿「石敢當」,須擇冬至日後之甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅此十日,乃龍虎日用之吉,鑿成至除夜用生肉三片祭之,於新正寅時立於門首以當巷道衝射者,立時莫與外人見也。

“石敢當”形態質樸粗獷,並不事精雕細琢。最簡單的,是直接在一石碑上刻“石敢當”三個字;有的則在碑身加上其他的神祗或符號圖案以增強辟邪功效,如在上半部分畫著一個虎頭,有的則將石頭雕刻成獅頭等造型,有的刻上八卦等。

古制「石敢當」高四尺八寸,闊一尺二寸,厚四寸,埋土中八寸,實高四尺。後則簡以橢長石頭代之。

凡道路衝宅用大石一塊,上刻「泰山石敢當」化解。

凡家宅遇神廟,寺廟相衝射,大凶,可用大石一塊,以硃砂書寫「玉清」二字化解。

凡宅舍有木箭衝射者,主凶,用鉛斧鑿鋸柏木板一尺二寸,硃書「魯班作用」四字,掛於中堂,吉。

凡宅向探頭山,主犯賊盜,可用大石一塊,以硃砂書寫「玉帝」二字,安四吉方鎮之。

凡定宅在寺前廟後,主人淫亂,可用大石一塊,以硃砂書寫「天蓬聖后」四字置於庭中。

凡鬼箭衝宅者,主凶,用石一塊,以硃砂書寫「雷殺」二字鎮之。

凡遇廟宇房脊衝宅者,主凶,用石一塊,以硃砂書寫「攝氣」二字鎮之。

凡旁鄰屋脊射宅者,用大石一塊,以硃砂書寫「乾元」二字鎮之。

凡門戶碓磨相衝,用大石一塊,以硃砂書寫「乾罡戊己」四字鎮之。

凡房兩頭接屋者,用大石一塊,以硃砂書寫「天通」二字鎮之。

凡修造犯太歲穿宅,用赤石一百斤埋犯處化解,用天德土一升與太歲土一升作「泥人」一個送入廟中吉。

凡人誤用神廟木料者,主邪,以硃砂書寫「金剛」二字於上。

將麒麟牌,安在門上,主生「貴子」。

用「八卦牌」、「鍾馗圖」、「七星劍」置於廳桌上,可辟邪,可斬鬼魅。

用「黃飛虎偶」、「蚩尤偶」、「鴟尾脊」置於屋脊上,可驅邪、鎮災、辟火。

用「麒麟牌」、「獅牌」、「虎牌」、「八仙綵」、「八卦牌」、「北帝符」、「玄天皂旗」安在門上,代表瑞泰的意思,可辟邪、鎮宅。

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「神位安座」,含有鎮宅、納福、招財等意,亦有追念先祖飲水思源之意義存在,對家居而言是一件慎重之事,故不宜輕言廢止。而在古時候的安神步驟及資格審核皆十分嚴格,講究的是天時、地利、人和。禮聘地理名師選擇吉方放一瓷盤,等擇定吉日才拿走盤子。

在辦公室設立神位供奉財神神像,是宗教信仰及心靈的寄託,希望對營運和財運會有所幫助,保佑財源廣進,提供無形的力量,因此供佛安神位,都必須做慎重的規劃。

有人安了神位之後,飛黃騰達,財源廣進,亦有人安了神位之後,事業每況愈下,家宅不安,究其原因,不外乎是安錯神位,坐煞對沖,那如何能心想事成呢?



安神位順序:

安神位之前必先潔淨室內;

潔淨神位壇案;

用刈金七張將牆壁過火除邪,並唸咒勒令清靜,擺妥神燈燭台;

陳列花果祭品:三牲、湯圓三碗、發粿三個、五種應時水果、茶酒各三小杯;

安爐位:

主祭者上香十五炷;

捧神像繞香爐香煙三圈,口中唸:

『進進進,吉日安神,神光普照,鎮宅光明』;

「神像」安坐定位:

主祭者上香三炷香至門外露天處,祭疏唸咒請神佛,接引神佛入座。

再點三炷香拜神、接神,後將香插於香爐上。

陪祭者虔誠參拜,祝禱,由主祭祭疏;

香燒至三分之一處,敬酒一、二、三遍;

擲筊請示神明,得到神明應允依序燒四色金(大壽金、壽金、掛金、福金);

獻紙帛,安主神,送外神;

主祭與陪祭者拱手再敬拜神靈。

三日內香煙不可間斷,可用香環延續大吉。

安神文疏:

  心香一炷 仰叩鴻恩        伏以

□□省□□縣市□□鄉鎮□□村□□號居住善信□□□誠心領帶□□□等人涓於□□年□□月□□日□□時

敬備香花茶果恭請

□□神降來本家受善信□□□等虔誠奉敬叩求神光普照 鎮宅光明又祈合家平安事業興隆財源廣進身體健康諸事如意貴人相助

神靈顯赫家安泰

無災無禍福常來            恭此

上聞

天運    年  月  日  □□□ 百叩上疏


安神後拜土地:

祭品:菜、飯、酒三杯、香、碗、筷子二份。

紙帛:銀紙、經衣、四方金,朝內而拜。



安神位的原則及注意事項:

神位最佳位子為房屋中央,可安置面對大門的牆上,開門見佛見祖先,自然歡喜,有利於事業與財源的廣進。

神位的背後,必須要有固定的靠山,供桌的左右空間要相稱,或在右邊放盆栽。

位置宜選擇在火土相生或木火相生的地方,較忌安在火金、水火相剋的位置。

位置除依照房屋坐向,室內五行生剋關係外,要注意老板、負責人的生肖,及安置時的流年時間。

擇取農曆上適合「安香」吉日吉時。屋主的貴人吉日、安香日、神在日。避開合家人的年命相沖、三煞、三刑、箭刃、天四殺或是回頭供殺日。

選擇八宅或流年大利座向,若本年無吉利方位,可安奉「浮爐」。在香爐下墊一新圓瓷盤或墊金紙,待來年再擇吉日取走瓷盤金紙。

香位高度,以魯班尺丈量,取其吉數做為定位。而奉香時又以伸手所及者大吉。

安神位前先安爐,以等待神明降臨。

爐位高低要和佛像腹部高度相齊,太低時用紅紙將壽金包起墊高香爐。

先安置神位再安置祖先牌位,順序不可更換。

祖先牌位不可比神位高,爐位亦同,祖先香爐內部可放金、銅物品。

不應只單供奉祖先香位,以免陰盛陽衰。

若有兩姓牌位,主姓牌位置於左邊、副姓置於右邊,中間以紅線七寸分隔。

神案前不可置藥品、刀子等不潔穢物。



神位風水上的忌諱:

忌面對廁所及儲藏室門口,廁所穢氣會褻瀆神明,水火不容,易有口舌是非爭端。

忌設在大門進口或進門的兩側牆上,人來人往的動氣,造成氣流混雜,不僅對佛、神不敬重,也會引起祖先不安。

忌設在橫樑下方,會造成神佛像被橫樑壓迫的現象,但可用天花板加以隔開。

神位白虎邊不可壓迫太甚,會多傷痛。

前方不可對到銳角、屋角和電線桿等不潔之物。

神案前日光燈,宜平行懸掛,勿與神位對沖。

注意大廈建築格式,避免設置在上層是廚房或廁所,以免污穢。



安香爐法:

安置神位之前須先安置香爐,以敬待神紙降臨。

供奉天界神靈的香爐,宜以銅製圓形為主。

供奉地界祖先土地的香爐,宜以有雙邊耳朵瓷製方形為主。

有添丁爐、益利爐、納福爐、添丁大吉爐等。

先以壽金過火。

在爐底放置錢幣三枚(正反正面排列),或是錢幣十二枚(正反相間圍成一圈)。

焚燒符咒置於爐內,鋪上香灰。

化空符於爐上,點15炷香。          巳 午 未

等安爐吉時一到,對準香爐內的方位,   辰       申

順時針方向豎起十二炷香。(如安爐時   卯  312  酉

辰為子時,則由子時位開始按子、丑、   寅       戍

寅……,一一豎起十二炷香)。        丑 子 亥

剩餘三炷香,第一炷置於香爐正中心、

第二炷豎於第一炷之右側,第三炷則於第一炷左側。

雙手合十拱拜,誠心默念:『安爐大吉、神光普照、闔家平安』。



焚香要領:

焚香膜拜起源於道教,然現今佛道不分,固有許多佛教膜拜時亦有用香。

一般視廟中香爐數而定,每一香爐焚一至三炷香。

焚香燒三炷香表示「尊三清」、三陽開泰之意。

三清指道教的最高三位尊神:上清靈寶天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊。

焚香除表達敬意外,亦被視為與神明直接溝通的方式和方法。

焚香之前務必洗淨雙手、擺好供品。

不可用口吹滅香火:需用左手將火焰搧小。

焚香時,以雙手舉香膜拜神佛,口唸弟子或信女之名、生辰、所祈之事,而後不分男女皆用左手插香,因右手多處理萬事,為不潔象徵,插香順序為中、右、左,如此即完成焚香動作。

道教廟宇焚香插香順序,以天公爐為先,次之為廟宇主神,如有其他左右副神、則先右後左神位香爐。

佛寺焚香插香順序,以佛祖香爐為先,因是佛教中的最高神尊,次之為天公爐。

家中若有天公爐時亦須先向天公爐祭拜插香。



擲筊:

擲筊乃是俗人請示神靈的溝通方式,擲筊之前先在神靈之前說明自己姓名、生辰、地址、請示事情,請神佛作指示可或否,以擲三筊表示,請示說明完後隨即將筊往地上擲下即知結果。

擲筊一般多為塑膠或樹根、竹根所製成新月形狀,兩個為一對,每支分為正反兩面,平面的部分為陽面,隆起的部分稱為陰面。

先向神佛上供焚香膜拜。
說明擲茭原因,再拿起茭,雙手合十參拜。

雙手一鬆,把茭擲於地上。

若一直得不到聖茭,則須增加供品或報酬一直得到聖茭為止,萬一仍一直得不到聖茭,只好按神明旨意去做了。

擲茭完畢須將茭一正一反恭敬置於供桌上。

拜神或祭祖時亦是用擲茭來請示神明及祖先是否已降臨。

擲筊區分:

聖筊:

為一平一凸,即一陰一陽,為吉祥之兆,表示請示之事可以、行、同意,源於周易陰陽太極的道理。一陰一陽才會相互推擠而動,使事情得以順利展開。

笑筊:

  為二平面者,即二陽面,表示說明不清、神靈主意未定或不接受,可再請示。

陰筊:

  為二凸面者,即二陰面,表示不可、神靈生氣或不接受,可重新請示。

擲筊次數:

  擲筊一般為求慎重準確,都以連三次聖筊為準;

  如無連三次聖筊則再次詮釋請示,直至連三聖筊為止。

靈籤:

一般是以竹片刻字區分置於圓形籤筒,抽籤時以手握籤筒上下搖動全部竹籤片,抽取最凸出那一支,憑竹籤上所刻籤文序號到籤櫃取籤文即完成抽籤。

如僅擲筊請示神佛,不必抽籤。



膜拜順序:

拜佛;

拜神;

祖先;

五鬼、鬼魅、凶神惡煞。

拜佛供品:

拜佛皆以素食類水果、麵類、飯類、餅乾、素食品類、 鮮花皆可。

拜神供品:

牛、豬、羊、雞、鴨、鵝、魚、水果、麵、飯類、餅 乾、酒、鮮花。

拜祖先供品:

豬肉、雞、魚、水果、麵類、飯類、餅乾、酒、香煙、 鮮花。

拜五鬼供品:

豬肉、雞、鴨、魚、麵飯類、餅乾、酒、香煙。

【供品種類及數量】

小三牲:用於祭鬼魅、虎爺、犒勞天兵神將。

    生雞蛋、生魚、生豬肉片。

生三牲:用於祭祀虎爺。

    未經煮過的豬肉一大塊、雞一隻、魚一條。

三 牲:用於祭祀土地公、灶君、家中神明、祖先。

    煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。

    分為半生熟及全熟:

    半生熟之三牲用於祭祀神明、全熟則用於祭祀祖先。

    陳列方式豬肉置於中間,雞與鴨則置於豬肉兩旁。

四 牲:用於拜神、祖先喜慶神誕。

    煮熟豬肉一大塊、雞、鴨各一隻、魚一條。

    意途通常用於或時,因四為雙數故不使用於喪事。

    陳列無固定形式。

五 牲:用於玉皇大帝、三官大帝、城隍爺等大祭典,

    拜神、祖先、冠婚、喪祭。

    煮熟豬肉一大塊、雞、鴨、鵝各一隻、魚一條。

    豬肉置中,稱為「中牲」。

    雞或鴨至於豬肉兩旁稱為「邊牲」。

    魚及豬肝則置於邊牲旁稱為「下牲」。

全 牛:僅限於孔子誕辰祭祀用。

    殺好後未去毛之整隻牛。

全豬羊:用於大型祭典、還願、冠婚、喪祭。

    殺好但未烹煮過的全豬、全羊。

五 齊:用於拜天公、大型祭典。

    冬粉水、木耳木、香菇火、筍乾土、金針金。

    代表金木水火土五方皆來祭祀。

六 齊:用於拜天公。

    冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫菜、碗豆、

    菜心、蠶豆、豆苗、海帶、麵筋,選取其中六樣。

山 珍:用於拜神、天公、佛。

    香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、晒乾素食品,

    一般和海味合用。

海 味:用於拜神、天公、佛。

    食鹽、海菜、海帶、素食品,一般和山珍合用。

五味碗:用於拜地基主、孤魂野鬼。

    以五只碗各裝五種不同熟食品的祭品。     

七味碗:用於拜七娘媽。

    以七只碗裝七種不同熟食粿食或糕點,如油飯、豬肉酒、麻油雞、

    湯圓、甜米糕、花生湯、桂圓、紅蛋、蓮子、花生等,不限內容。

三 果:用於拜神、祭祀。

    以三種不同類的水果,如鳳梨、水梨、橘子。

四 果:用於拜神、祭祀。

    為春夏秋冬四樣應時水果,難於購齊,

    只選四樣當季水果代之即可。

甘 蔗:意謂節節高昇、甘甜美好。
    結婚時女方會將帶尾甘蔗帶至婆家,代表能像甘蔗般繁殖生產。
    拜天公時則將兩根甘蔗繫於桌旁,意祈求錢財能節節高昇。
    除夕過年時將甘蔗削皮切塊用來祭祀神明及祖先祈求事事如意、

    吃甜的日子比吃苦多。

五 果:用於供奉天公、拜神、祭祀。

    以五種不同類的水果,如鳳梨、蘋果、橘子、水梨、甘蔗。

    或香蕉、李子、梨子、米糕、生仁,意指「招你來高昇」。

五 子:用於拜織女星。

    品項桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子合稱五子。

年 糕:用於拜神、祭祀、過年。

    年年步步高昇之意。             

米 糕:用於拜神、祭祀。

    求改變運勢之意,意途補運用,拜完食用。

    通常中間多會放一粒龍眼,祭拜後撥殼食用,表脫殼新生之意。

湯 圓:用於拜神、祭祀、過年、冬至。

    圓滿之意,甜者喜慶、遷新居、新神位。

蘿蔔糕:用於拜神、祭祀、過年。

    好采之意。蘿蔔糕因蘿蔔台語為「菜頭」,以祈求好彩頭之意。

發 粿:用於拜神、祭祀、過年、新神位。

    發財之意,一般祭祀或喜慶敬神不可缺之供品。

紅龜粿:用於神佛誕辰、拜神、祭祀、做壽、滿月、週歲、喜慶、喪葬。

    吉祥、圓滿、喜慶發財、長壽、子孫繁衍之意。

    印有龜甲的紋樣,包餡,有圓型、桃型、圈型。

甜 粿:年用於節祭祀及拜神。

    意指年年高昇,無印紋、無包餡。

圓形粿:用於拜神、天公生、三官大帝、祭祀。

    印有古錢連串紋樣,有子孫繁衍之意。

桃形粿:用於小孩四月日、婚後初次歸寧「伴手禮」。

    桃子形狀的粿類。

鼠殼粿:用於掃墓祭祖。

麵 線:用於祝壽、神佛誕辰。

    長壽之意。把麵線紮上紅紙或紅線。

飯 菜:用於祭祀祖先或孤魂。

    可備六樣、十樣或十二樣。

菜 碗:用於供奉釋迦牟尼佛、觀世音菩薩。

    敬備素菜六樣、十樣或十二樣。

生 菜:用於祭祀文昌帝君。

    考生通常用芹菜(勤學)、蘿蔔(好彩頭)、

    蒜(算)、蔥(聰明)。

    祭祀時供品要綁一段紅紙,有討喜之意。

    芹菜要用有根有葉的全株芹菜、蔥要有根鬚的表有始有終。

麵豬麵羊:代替全豬全羊。

    民間舉行祭典時都有一段齋戒期,此時供品須為素食。

油 飯:用於祭祀孩童守護神、註生娘娘、七娘媽等神明。

    用於生育禮俗之特殊供品。

清 茶:用於供奉神佛或祖先。

    一般僅共三小杯。亦可用供奉乾茶葉,然後終年不撤供。

    茶葉表清心、陶情,人們認為用來敬神表虔誠之意。

酒  :用於祭祀神明、祖先、冠婚喪祭及年節。

    祭神時用三小杯。祭祖時用五、七、九、十一杯不等。

    俗話說:「拜神,無酒擲無茭」。意思是在祭拜時,

    如果沒有獻酒,神明就會不高興,擲茭就得不到聖杯。

糖 果:意為甜甜蜜蜜。

    如冬瓜糖、桔餅、冰糖、生仁果。

紅 圓:用於喜慶敬神或小孩滿月時外家以紅圓致賀。

豆 子:傳承生命種子之意。

    喜慶活動或迎神祭典時多用紅豆、綠豆、花豆、及碗豆為祭品。

    喪葬祭禮中用黑豆及白豆。

鮮 花:華麗之意,與發同音,希望越祭拜越發。

    水仙、菊花、蘭花、牡丹、梅花、桂花、

    蓮花、劍蘭、茉莉、夜來香等。

    長刺的花避免使用。

香水粉:用於祭祀女神,如七星媽、月娘、織女星等。

 

【注意事項】

禁忌水果:  蕃茄、芭樂、釋迦、李子四種水果禁用於祭祀。

供品祭祀順序:祭祀神佛後可再祭祀祖先或孤魂。

牲禮處理方式:雞鴨煮熟後用醬油著色,將兩腳反彫與頭平行。

單數雙數之分:喜慶祭神用雙數碗祭祀,如六、八、十等,

       凶喪事則以單數碗祭拜。

祭神忌用供品:牛肉、狗肉、鰻魚、蕃茄、芭樂、苦瓜、釋迦等物禁用。

牲禮替代品: 祭祀神明時亦可用素菜仿塑成的素雞、

       素鴨、素肉代替一般的牲禮。

其他:    多半用於中元普渡,祭祀陰鬼之用。

       香煙、泡麵、米果、餅乾、罐頭食品、飲料。

 

【金銀紙種類】

    表示吉利,象徵金幣,具最高價值,是祭神不可缺之物。

頂極金:用於僅用於農曆正月初九玉皇大帝聖誕(天公生)。

    分為大極、小極兩種,是所有金紙中最高貴最高級的一種。

天 金:用於祭祀三界公、天上諸神、玉皇大帝之部將。

    又稱天尺金或尺金,有的天金多印上一把木尺而有此名。

    有的天金圖案則,多印上一寶卷圖形並有天金兩大字。

太極金:用於祭拜玉皇大帝、三官大帝。

    有稱財子壽金,是僅次於頂極金之金紙,上印有祈求平安的字樣。

壽 金:用於神佛聖誕、祈求、許願。

    金箔上印有財、子、壽三神像,分為大花壽金及二花壽金兩樣。

刈 金:用於祭祀神明、祖先、地主。

    或稱為四方金,分為大箔刈金和中箔刈金。

中 金:用於祭拜山水有關之神明及謝外方。

福 金:用於祭拜土地公福德正神、財神。

    又稱土地公金,分為大箔福金及小箔福金兩種,

五路財神金:用於公司、商店開張。

    上印有五路財神的圖像,祈求財源廣進。

盆 金:用於謝神。

為圓形金紙,箔穿雙重圓形的點線,內圓用點線穿出叩答兩字,外圓為一心誠敬寶平安的字樣,並印有福祿壽等紅色字樣。

九 金:謝神犒軍。

    金箔上印有財子壽三神像,並有福祿壽字樣。

銀 紙:用於祭祀祖先或孤魂野鬼。

    意途表除魔、消災之意,當成財貨。

大 銀:用於祭拜祖先或出葬、祭拜陰鬼亦有使用。

    長四寸寬三寸,中央有銀箔兩寸,

    又分為大箔銀、二箔銀、中箔銀三種。

小 銀:用於祭拜亡魂、以及普渡時祭拜祖先及陰間鬼差。

    分大透銀、二透銀、集中透銀三種。

燒化順序:若同時祭拜神明及祖先,

    先燒供奉神明之紙錢,供奉祖先的後燒。

    燒金大張的先燒,依次燒小張的。

其 他:祭拜時若有金銀紙,要分開燒。

紙 錢:

意途其與金銀紙不同,其上不貼箔,而是用穴線穿過,如金白錢、庫錢、高錢、本命錢等數種,有當作陰間貨幣使用,如高錢。

另有一種共神鬼使用的紙錢,上多畫有衣服或器具等圖樣,稱為準紙錢。

還有一種是類似紙錢的品項如經衣或五色紙。

黃高錢:用於謝天地、祭祀玉皇大帝、三官大帝。

    家裡祭拜時可先掛起來,然後在燒化。迎神賽會中亦有使用。

金白錢:用於祭拜神明的隨將神兵、寺廟的守護神。

    祭墳時用來壓在墳墓上,稱壓墓錢。

    有黃色及白(土灰色)兩種為一組。

白高錢:用於祭拜鬼神、做功德(法事)。

庫 錢:放於棺木內,讓往者於陰間所用。

外庫錢:放逐小鬼時作為零錢所用。

太歲錢:主要用於安奉太歲,現多用一般紙錢代替,太歲錢已十分罕見。

閻王錢:燒給閻羅王用。

花公花婆錢:燒給專司照顧孩童的守護神--花公花婆。

火神錢:用於請道士或鍾馗鎮壓火剎,祈防火災患時所用。

山神土地錢:燒給埋葬往者山頭的山神。

三官大帝錢:用於祈福、驅邪。

    天官錢、地官錢、水官錢,紙面上印有三官大帝神像及圖樣。

陰陽錢:用於祈求本命陰陽福氣。

    大多用月亮太陽等圖案表達。

本命錢:用於運氣不佳或命不好時,以增強本命及買命之用。

轉輪錢:為協助亡靈在六道輪迴中可投胎到較好的天道或人道所用。

往生錢:用於喪葬禮俗,超渡先人往生之用。

使用時多以整束連同銀紙一起燒化,有的則折成蓮花狀,意求往者可腳踏蓮花早日至西方極樂世界。

前世父母錢:燒給錢世父母,以作為償還前世所欠之債務。

準紙錢品項

經 衣:又稱準紙錢,用於七月普渡時祭祀孤魂野鬼。

    長一尺、寬三寸五、上印有梳子、衣服、

    鞋子等花樣作為衣料奉獻。

床母衣:又稱鳥母衣,上多印有紫雲和花草紋或是床公床母神像。

    一般用於祭拜孩童的守護神,如床母、註生娘娘等。

    其非金錢的代用品而為衣服料。

紙 馬:為甲馬錢,用於犒賞天兵天將或送神迎神時供做神馬及盔甲之用。

五色紙:又稱壓墓紙,一般用於掃墓時,用石塊或土塊將指壓於墳墓上。

    五色只有紅、黃、藍、白、橙五種顏色。

    一般泉州人用白墓紙、同安人用黃墓紙、紅墓紙則不分地區。

 

其他品項

五 鬼:燒給五鬼用的專用鈔票,上有五鬼圖樣及字樣。

天 狗:用以祈福、補運。

    用於某生肖犯天狗時,

    在新年期間至廟宇燒化印有天狗圖樣的天狗錢,

改連真經:消災、改運。

又稱改年經,兩旁寫有消災咒及其他經文,用於命運不佳時,向大眾爺及王爺祈求幸福時燒化,也稱補運錢,通常夾於改運紙人及本命錢一同燒化。

改運紙人:用以祈福、補運。

用於遇到運途不佳時,請求神明做主解運。男人持男紙人,女人持女紙人,目的在於將解運人的惡運轉至紙人身上,必須與改年經一同燒化。

現 鈔:類似新台幣的紙錢,用於燒化給祖先用。



膜拜禮儀:

膜拜,自古至今是宗教信仰中不可或缺的一環,亦是人民心靈安定的重要解藥,因為祈求膜拜的同時,人們就獲得希望,俗話說的好:「有拜有保佑」,即是一般人的膜拜的最鮮明解釋,膜拜到底又分哪幾種?

表敬膜拜:對神明表示敬意。

在神佛前供奉清茶、水果、糕餅並點燭焚香燒金膜拜。

或心誠拱手禮拜神佛亦可。

謝恩膜拜:對神靈謝恩。

    供奉許願時所許之謝禮,如金牌、謝神戲、全豬羊等,

    或請道士代辦。

消災膜拜:多為避免神祇鬼靈作祟而所拜。

    開市、新張、破土、修造、修墳、拆卸、起基等,俗稱拜神。

 

注意事項:

到寺廟中不可用中央拜墊跪拜,須在兩旁拜墊跪拜,並行三拜九叩禮。

祈願時,供品大小則依祈求事件大小而定,依次為豬羊、五牲、三牲、菜碗等。

信徒若遇難事或疑惑時,可祈求聖杯指示。

至廟中膜拜時,最好由左門入,右門出,有「左青龍、右白虎」一說,一般人多希望能入龍門出虎口,以祈求大富大貴。
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祭白虎

白虎

在中國傳說中,白虎是戰神、殺戮之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它屬四象之一,是由星宿變成的。二十八星宿中,西方七宿:奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。西方在五行中屬金,色白。白虎是五行學說的稱呼。

在古人心目中,老虎是既可怕又可敬的東西。因其威猛無比,能夠避邪。古書云:「畫虎於門,鬼不敢入。」「虎者,陽物,百獸之長也。能執摶挫銳,噬食鬼魅。今人卒得惡遇,燒虎皮飲之。擊其爪,亦能辟惡。此其驗也。」古人還認為白虎是一種祥瑞:「德至鳥獸。」

最初古羌族的圖騰由熊變為龍,到黃帝時向東發展,龍的圖騰被帶到東方,跟「東方蒼龍星座」合而為一,朱鳥則成了南方的鳳圖騰,後融合成「龍鳳呈祥」,作為古代圖騰的東鳳西龍,作為星象則是東蒼龍西朱鳥。到周朝以後,把五行天像重新劃分,朱鳥,和祝融火神一起歸南方。而白虎歸西方。後部族鬥爭及遷移,西北方的龍向東移,東方的鳳向南移,南方的虎向北移,形成一個順時針90°轉動的觀念移位運動。到漢代五行觀念成了統一的思想,完成了玄武「四方之神」的配套:「東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。」

《禮記.禮運》中謂:「麟鳳龜龍,謂之四靈。」四靈有麟、四象有虎。由於白虎是戰伐之神,所以有多位的猛將被說成為白虎星扥世的,如:唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外,白虎還被道教神化,成為各廟宇的門神。

一般人在運氣不好的時候,很多時都會去求神靈消災解難,而有一個祭祀儀式去完成,俗稱「作福」。廣東最流行作觀音福。
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