通天祈香-修緣創作工坊 的部落格

人們在搬家搬屋時，都希望日後可以安居樂業，順順利利，所以一些搬屋時的禁忌，必須留意：

搬屋要選擇良辰吉日，可查閱通勝；

開始搬屋時，孕婦應該離場；

搬傢俬雜品時戶主最好不要主動向人打招呼；

搬屋當日戶主及家人都要心平氣和，不可發脾氣，講些好意頭說話；

搬舊屋的傢俬最好由他人代勞搬出；

搬入新屋時，最好由自己及家人親手搬入，切忌一家大細空手入屋；

如請人幫忙，最好是屬雞或屬龍，取其「起家」和「龍鳳呈祥」之意。

也可在屋內放盆萬年青，用紅紙貼於盆上。

搬屋的時間最好選在中午之前，更要在日落之前完成，切忌夜晚入屋。

入宅前選一吉日安置瓦斯爐等炊具，入宅後再開火煮湯圓或甜茶討吉利。



擇日：

家人生肖是否與搬家之日有所沖煞。

一般選擇以水日為主，較少用火日。

時辰陽日以陰時，陰日以陽時。



方位與日子：

坐東：不選己酉丑三合金局之日。

坐西：不選亥卯未三合木局之日。

坐南：不選申子辰三合水局之日。

坐北：不選寅午戊三合火局之日。



應避開天罡四殺及回頭貢殺：

天罡四殺：寅五戊命，丑日丑時；

　　　　　申子辰命，未日未時；

　　　　　亥卯未命，戊日戊時；

　　　　　己酉丑命，辰日辰時。

回頭貢殺：丑命人，不可見寅五戊四柱中三字金；

　　　　　辰命人，不可見己酉丑四柱中三字金；

　　　　　未命人，不可見申子辰四柱中三字金；

　　　　　戊命人，不可見亥卯未四柱中三字金。



新居入伙前：

搬家前先將房子打掃一番，門窗打開兩三天，使空氣流通，引進吉氣。

新屋入伙前可先「拜四角」，意思是禮貌地向新屋的土地神明打個招呼。

住過的舊屋或者是村屋，角位較為潮濕陰暗，而在祭祀時， 焚香燒衣有助驅走蛇蟲鼠蟻，消毒環境，或是趕走不潔的東西。

「拜四角」祭品：

生果一個、花生一堆、糖果五粒及連皮毛的肥豬肉一小件。

祭品擺放在大廳的四角及中央，合共五份，大廳中央要特別加放燒酒三杯。

到紙札舖買一套四角衣，如單位較為陰暗潮濕，則要買多些溪錢、金銀元寶，天神衣及地主衣各一套，這樣可以燒旺家宅，除去霉氣。

「拜四角」的儀式：

燃點二十一支香，面向正門，由左手邊起，繞著全屋用香薰一次，包括廁所及廚房，心中默默禱告許願，如家宅安康，夫妻和氣等 。

將薰過屋的香，在東南西北四個角落分別插三支香，大廳中央則插上九支，合共二十一支香，蠟燭方面，則每處放一對，合共五對，在單位中央或後樓梯焚燒衣紙，化完衣紙後，各種祭品不再取回。

用一支新買的掃把，打掃一下現場，掃除的方向是由大廳每個角位開始掃，將垃圾掃到大廳中央，再掃出大門口，此舉象徵把不潔的東西掃去。



新居入伙要帶備的物品：

搬家當日要準備几種物品，而且必須在其它東西還未搬進屋內時，先將這几種物品搬到廚房，其它東西才能一一搬進屋內：

用米桶裝八分滿的米。

紅包一包放在米桶上面，代表入住後可以衣食豐足。

舊屋用過的碗筷，每人一套，上面綁上紅紙，保佑家人飲食健康，無病無痛。

火爐一個以祈求家庭興旺。

在入伙前一天，裝一桶水放在廳中，然後開風扇吹著，代表風生水起。

帶一些舊屋的泥土送到新屋，以防與新居水土不服。

畚箕和新的掃帚一對，上面綁上紅布，用作拜完四角之後的清潔。

　　

新居入伙的傳統法則：

如家中有神位或祖先牌，要預先搬入新屋。

准備一些硬幣銅錢，於良辰一到踏進家門時，口唸：「雙腳踏入來，富貴帶進來。」然後將硬幣撒向地下，口唸：「滿地黃金，財源廣進，錢財豐盈。」

安床要擇吉時，如未擇吉時，就先放在地上，等選好時辰再移動床位。

搬入新屋當晚，應先在床上躺臥五至十分鐘左右，然後再起身走動一下才返房睡，保佑入住後較少病痛。

傢俬雜物擺妥後，應開始安放由舊屋帶來的祖先神位等，進行一次拜祭，希望在新環境裡繼續保佑家宅平安。

參加入宅儀式的親友越多越好，多點人氣可收旺宅之效。

搬家時可在大門兩側掛一對大菜頭，門首掛一個鳳梨，取其「好采頭」、「旺來」之意，或者在門上掛一張八仙彩討喜。

搬家完成後的當日下午要祭拜地基主，也就是所謂的「宅神」，每一座房子都有，拜他則能得到護佑。地基主就是原先住在這塊土地的鬼魂，一般尊稱他為「宅神」。祭拜地基主是希望能夠與他和平相處，不要對居住者作祟。

到了夜晚，應將所有燈光全部打開至次日，以使氣旺而不息。



公司開張 ：

開張又稱「開幕」，也就是公司或商店正式對外營業的第一天。

開張這一天對所有的公司或商店來說，都是視為很重要的大日子，除了代表一個新事業的誕生外，好的開始就是成功的一半，因此許多公司或店家在開張這一天都會張燈結綵，甚至舉行特賣會來吸引人潮，增進買氣，祈望未來能夠財源廣進。

為了討個好彩頭，一般公司都會根據農民曆，選個適宜開市的良辰吉日、吉時來舉行開幕儀式。開張前並要印製柬帖，邀請親朋好友前來參加，以活躍人氣。

而各親友、廠商甚至民意代表也會致贈花籃、花圈、盆栽或匾額祝賀。

開張日除了舉行開幕酒會、剪綵等活動外，拜神儀式更是不可或缺。一個事業的成功與否，除了盡人事，仰賴全體員工的努力外，更希望冥冥中能夠獲得神明的保佑與協助。因此，開張當日都要舉行拜拜儀式，由公司或店家負責人率領全體員工一同為事業的前景祝禱。

開張日主要祭拜的神明是土地公，土地公雖然神格不高，但卻是各行各業共同的守護神。土地公左手捧金元寶，右手持如意，專司發財如意，是如意發財的財神。一般公司或店家除了開張這天要祭拜土地公外，以後每月的農曆初二、十六也都要祭拜土地公，稱為「做牙」，農家則是在初一、十五祭拜。 (轉貼文章)

中國農曆二月廿一日被稱為「驚蟄日」，又名「白虎開口日」，傳統習俗亦為打小人的日子，小人是指那些喜歡挑撥離間，惹是生非的人，亦可象徵無故惹來的是非或惡運，而通過打小人的儀式，以祈求消災解困，化險為夷。 而《通勝》上的二十八宿，分為四組，每組七個星宿當值，凡「女、胃、柳、氐」四星宿之日，都是星期六。至於「除日」，即表示除舊佈新。凡屬除日，都宜掃除及祭祀。所以到了《通勝》上有「除」字的那一天，特別多人拜神，表示將惡運除去，以行好運。而香港灣仔堅拿道東天橋底的路邊，每逢到了這「除日」的晚上，就有很多拜神婆，用木箱作為神廟，在箱前放兩個香爐，等待來拜神的人光顧。原來，她們是替人在這個木箱前做禳解的工夫，凡有疾病的可以消災解難，運程不好的，可以轉運，俗稱「打小人」和「喊驚」。如運程不好，多由於有人阻梗，故在神前用鞋底把小人打走；疾病纏身，據說是由於魂魄離開身體，因此要「喊」他回來，稱為「喊驚」。 打小人的用品，主要有小人衣紙一份包括一對男女紙人、一隻白老虎、金銀、香燭及祭品，祭品包括：豬肉（用來祭祀白虎）、花生、生果、酒水、雞蛋及五色豆等。相傳白虎是萬獸之王，有鎮邪作用，在白虎面前打小人，小人就被白虎制服，不可再興波作浪了。此外，亦有一些打小人的，會用紅紙剪成一些紙鎖鏈、紙剪刀及紙尖刀等，用來懲治小人。此外也印有豬、蛇，朱雀、銷鏈及掃帚的圖像各一。據說豬是懶惰小人的象徵，蛇是心腸狼毒的象徵，虎是殘暴小人的象徵，朱雀是搬弄是非的象徵，銷鏈是用以將小人銷著，而掃帚是用以將小人掃掉。 準備好所需的物品之後，就把它們放在路邊，之後就可以開始打小人了，首先燃點香燭對神供奉，假如適逢酬神的日子，人們亦會帶備金豬、燒肉、雞、紅雞蛋等供品來酬神。接著把男女小人衣紙取出，並剪成心目中那個小人的形狀，講究的話，可剪貼上眼睛、鼻子及口舌等。 在小人身上寫上小人的姓名或時辰八字及地址，如有照片或衣服物作更佳，跟著就脫下鞋子，用鞋底將小人痛打。 打了一會兒後，就把紙剪刀放在小人的口舌上，意思剪其舌頭，令它不能再搬弄是非，接著又把紙尖刀放在小人的肚子上，代表剖其腹，取其黑心挖出來，接著再用紙鎖鏈，把小人腳鎖著，不准他到處亂走，然後，繼續用鞋把它痛打一頓，口中念念有詞，祈求一些化解小人的說話，例如「打你個小人頭，等你有氣無得抖、打你隻小人手，等你有手無得郁，打你隻小人腳，等你有腳無得走……」等等。 之後，就把紙老虎壓住紙小人，連同小人衣紙一同火化，把五色豆撒向燃燒中的小人衣五鬼紙中，或撕爛撤向山坡下公路旁或埋於泥土中，整個打小人的過程就完成了。假如在驚蟄日「打小人」，部份的打小人者會將小人紙和貴心紙一起貼在牆上。貴人紙頭上腳下，而小人紙是頭向下腳向上地貼在貴人紙下。象徵著貴人將小人踏於腳下加以控制。 打小人志在發洩情緒，讓那些無故惹上是非或受了委屈，又無從發洩的人，透過這種活動來渲洩情緒，所以打小人隨了由專業的小人婆主持外，亦可以自己親身落場，打得痛快，亦有減壓及平衡心理的作用。 化解小人就是將一切污穢、災害、凶險等不吉利的東西消除。其中最常見的方法是撒芝麻、綠豆、紅豆、黑豆、花生或米等，目的就是要讓小人走散。另一種常見的方法就是焚百解靈苻、解災紙、紙船、路票、神魂執照和解災紙都是希望消災解難所用的符疏。紙船是用來將不吉利的東西載出大海。而路票與神魂執照都是用作超渡鬼魂，希望其不要再來騷擾。其祝詞為「等他大事化小事，小事化無事，逢凶化吉……」。 而祈福許願，就是希望從此趨吉避凶、轉行好運。祈福最常見的方法是接貴人。例如拿起貴人紙在空中舞動或在事主身上揮來揮去，或把單貴人及單祿馬貼在牆上。單貴人是一張剪成人形的紅紙，其頭部有時作雙金錢的形狀，代表貴人。貴人可以帶給事主福氣。貴人是騎著綠馬而來。單祿馬是一張剪成馬形的綠紙，象徵著「祿馬扶持」、帶給事主財富的意義。其祝詞為「打完小人接貴人，貴人扶持，得心應手，橫財就手，想什麼得什麼……」。 (轉貼文章)

儀，遵禮盡人子孝恩之餘，其間雖或難免迷信，惟為誇耀世家及繁榮子孫，無不竭盡財力而為之。在以前的鄉村封建社會里，民間對葬禮均隆而重之，極之普遍。而現代人則越來越少注重葬禮，趨向以簡單為主。茲概述福建廣東部份地區喪葬禮節流程習俗於下： 臨終→通知子孫→併廳、舖水舖→移鋪→遮神→壽終正寢→辭神、舉哀→子孫變服→換枕→嘴含銀→蓋水被、供腳尾飯、燒腳尾紙、點腳尾燈→吊九條、守舖、報喪→、買棺、看日、擇地→成服帶孝、辦理死亡登記、請僧道唸腳尾經→乞水沐浴、理容、張穿、套衫、抽壽、吃黑糖麵線→接棺磧棺、燒庫錢（還庫）、乞手尾錢、辭生（小殮）→佈置棺底、誦經做功德→大殮→封釘（封棺）→打桶（停柩）→併腳尾物、設靈桌靈堂、早晚捧飯→印製訃聞及寄送→做七（旬）→葬前準備工作、工作人員之分配、禮堂之佈置、物品之準備→出殯前日之法事→殯葬（出山）→轉柩（請棺）→壓棺位→告別儀式（公奠禮→家奠禮）→點釘、旋棺→啟靈→發引→送喪行列→辭客→安葬（祀后土→進壙→點主→祭墓）或（火葬→進納骨塔）→呼龍、撒五穀→旋墓→返主→接主安靈（入門前過火、吃甜豆、洗淨）→回吃（請客）→巡山→完墳→守孝→做法事（做七日、百日、對年、三年）→合爐→培墓→做新忌→清明掃墓→拾骨吉葬 喪葬風俗是中國風俗中最穩定的一部份，它深受地理、歷史、民俗、倫理等因素影響。歷史上流行過土葬、火葬、懸棺葬、水面葬等多種葬法，皆以對人死後靈魂歸宿的不同看法而轉移。唐宋兩代以來，中原漢人大量南移，儒家入土為安的基本觀念佔了上風，土葬就成為廣東葬法的主流。 廣東土葬最具特色的是二次葬式。在過去幾個世紀，香港地區的居民，大部份都是採用此種葬式。他們的傳統習俗，在親人去世後，遺體就用木棺殯殮，然後在鄉村附近山丘挖坑土葬。落葬完畢，只在拱土上頭放置一塊石頭，而不設石碑，稱為墳．山墳或墳頭，這就是第一次葬。 新界鄉民傳統習慣，凡有親人去世，慣用土葬，落葬完畢，就在墳前堆砌石頭，名之墳頭，多數毋須立碑。逾十年後，始將親人骸骨挖起，清理後置入金塔，暫時安置在山邊。富有者就重金禮聘風水名師，登山尋龍探穴，物色佳城，與建墓地，開庚放水，刻石立碑，安葬先人骸骨，名之為風水地。 新界人稱為墓或地的，客家人則多稱為地，如太公地．亞婆地，及有形者如虎地、蛇地、龜地、蝦地、蟹地等。 在清明節拜祭者，多為山墳，在重陽節拜祭者，則為墓地。凡拜太公山者，例在重陽節舉行，因重陽節時間較多也。拜祖人等各自登墳，清除雜草，掃除垃圾，然後焚香秉燭，擺好牲儀醴酒，齊齊向祖先朝拜。有些人還執行古老三跪九叩之禮，虔誠跪拜，以示隆重。候拜祭完畢，就席地面而吃。 首次葬後五至十年，待遺體的軟組織完全腐解後，就擇日（多在秋季）掘土打開棺木，把骸骨撿起，用白酒洗淨，然後按人體結構，腳在下，頭在上，屈體，裝入陶甕，俗稱為金塔或金罌。這個過程稱為（執骨）。金塔高約八十厘米，腰部較大，直徑約五十厘米，底部和頂部較細。骨殖放入後，頂部用小瓦盆覆蓋。廣東大部份地方的習俗，是避免在家主（如長子）的大生日年份（即六十一．七十一歲）舉行，否則對家庭有不良影響。這些金塔暫時放在山邊向陽地方，通常下部小截埋於土中以固定其位置，上部則露於地面上。 執骨後子孫就聘請風水先生，登山尋龍探穴，物色佳地。以求福蔭子孫。 吉地選定後，再由風水先生擇選適合的日期和時辰，用羅庚校正最佳方向開穴（俗稱開金井），然後將金塔安葬。通常一穴一金塔，但有時夫婦的金塔同葬一穴（男左女右），更有家中幾個成員的金塔，合葬一穴，這就是第二次葬。下葬完畢（俗稱封墓頂或圓墳），必燃點炮仗，以醒龍脈。葬後用磚石尼沙，砌成馬蹄形，後高前低的墓，其前面中央安放石刻的墓碑。用作刻碑之石有几種，一種就地取材的花岡岩山石，另一是從廣東運來的水成岩墨石，或由外省運來的雲石，再一種是由碎石拌水泥澆灌而成。一般碑文格式，第一段為小引，說明該墳坐落之地方，該墳之形象等。正中直落一行是葬者的姓名，一般多是（顯考某公某某府君之墓），有時加入葬在族中的世代，出生和去世日期。寫法必須按生老病死的順序，不可倒亂。下款多數是子孫名字，如子孫眾多，則寫幾大房子孫同祀。最後就是安葬的年月日。這些紀錄，往往為研究宗族源流與地方歷史，提供了很有價值的資料。此類墓地，有時亦稱為風水地，墓旁二三米的地點（男左女右），俗稱為后土，即土地之神所在，通常用磚砌成小堆為記。 雖云時代變遷，但喪家在哀傷中往往忽略，喪葬禮俗知識缺乏，謹此提供喪葬禮俗知識，希望使人們能多一點點的了解與認識。 遠古時代，古人們穴居野處，對死者只能以茅草覆蓋身上，屍首置於荒野，往往會遭野獸咬食，故孝子會張弓護葬守喪。這是其喪禮的源始。至殷商始用木葬，而後才用棺，用棺後始有棺殮，漸漸發展到殮前須沐身沐頭，口含飯，以布束尸，按服斬衰，另以明器、實物伴葬。此種種喪儀、喪服、喪制加上儒家的思想啟發，則發展成為一大套完整而繁複的喪禮。然而我國較完整的喪葬禮俗，源自於周禮。周武王時就有「木主」（神主牌位）的製作，木主為祖先神靈的依附之所。 遠在殷商時代的人，已經相信人死後靈魂升天就會升格為神，所以祖先的靈魂能左右子孫的災禍與幸福。更相信靈魂也和活人一樣有食衣住行上的需求，所以才會有各種祭拜禮品及儀式的產生。 據傳，人的靈魂有存在及不滅的定律，人身上是由三魂七魄相組合，去世時魄會隨著身體回到土裏，而魂則離開肉體飄盪於另一個空間，並且會保護庇佑子孫，因此人們對於靈魂充滿了好奇與敬畏。對於死亡後的世界，無法了解與接觸，世人因而對死亡充滿了恐懼，恐懼就產生了許多趨吉避凶的禁忌行為，由這些禁忌而衍生出一些喪葬禮俗。 《論語》：「生事之以禮，死葬之以禮，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭；養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也。」養生送死是為人子女應盡的孝道，也是我國故有倫理道德的真諦。所以喪禮是報答父母養育、恩情的具體表現，其目的在盡哀與報恩，讓孝子賢孫能在各種儀式中抒發心中的哀痛，並藉以安頓死者的身心與魂魄，也是教化人們盡孝表現在外的一種禮儀。 火葬： 分為二種方式；一為遺體出殯後，再送往火葬場火化，火化後家屬揀骨裝甕後再行土葬或安置於納骨塔內。二為遺體先行火葬後再出殯者，靈柩送往火葬場並無特別儀式，火化後再舉行告別儀式。 招魂葬： 亡者若因意外事件死亡，遺體無從尋覓時，則須舉行招魂葬。先請道士前往出事地點，以草紮成人像，臉畫五官，頸部釘縫上衣，上衣下端釘縫裙或褲，褲腳穿鞋弔襪，將草人掛在一竹竿之頂，另以白布弔一白雞，以資引魂，待白雞啼叫，卜得聖筶，即表示亡魂已歸來，據傳竹竿會自行搖動，人皆扶持不住。引魂後至路旁所搭靈厝，其內置有交椅二把，一大一小，俗語：「大椅坐，小椅置腳」，蓋草人腳不可放在地上，待做完法事之後，將草人與靈厝一起火化，也有將草人裝入木板盒內而舉行出葬儀式的，也一樣要立墓，以供子孫追思膜拜。上述白雞飼養至出葬後，即贈與道士。招魂葬大都因溺死或事故而亡，無法尋屍。古習則製銀牌一面，寫死者姓名，咬指血點之，納於金斗內葬之。 獵七葬： 一個家庭同時辦理二件喪事，或一年之內有重喪者，俗以為凶煞極重，所以就有了草人之喪，俗謂：「有一就有二，有二就有三，無三不成禮。」不幸重喪者，恐怕連續有三喪發生，用草紮一偶像，請道士在臉上畫下五官，並給予開光，穿著第二位過世者的衣服，或用畚箕放置，或裝入紙棺內，並供祭一碗飯及一枚鴨蛋，在重喪殯行列中，僱人捧持草人及供祭之物，行至本村莊以外，棄置於路上，以此權充三喪，藉以排除其發生之可能性。也有將紙棺帶至墓地，於靈柩進壙後，同時埋下，有些地區除了草人之外，另須用白雞及鴨各一隻，白雞用於敕符，鴨則用於押煞。 土葬： 當喪家選好墓地後，在出殯前先擇一吉日吉時，備三牲、茶葉（甘茶）、素果由遠親或賓客一人吉冠素服擇日開塋域、祀后土。供三牲燒香燒金紙祭土地神跪告后土曰：『惟某年歲月朔日子，某官姓名，敢告于后土氏之神，今為某官姓名營建宅兆，神其保佑，俾無後艱。謹以清酌、脯醢、祇薦于神。尚饗。』這稱為「開兆」是為死者永眠之所而祈求土地公庇護的意思，然後掘土築基稱「開壙」。 造風水所須之祭物及用品如下：活白公雞壹隻、生豬肉斤二、生鴨蛋十二只、生魷魚十二尾、白米斗二（十四斤）、酒壹瓶、清水壹瓶、醬糊壹包、紅糕仔十二包、新毛筆壹支、新毛巾壹條、燭壹對、香壹包、酒杯二大三小、壽金、福金、四方金各三只，挖壙前先簡單培土充當「后土」然後上香，燒壽金、乃破土挖掘，地點選定後既破土，絕不可更易位置，忌重喪也。 后土即社，為土神俗稱土地公，俗以為墓地為土神所掌管，故安葬之前請先具祝文昭告之，祈求廕相庇護。 殯葬行列到達墓地後，將靈柩先抬上壙頂，尾部在前、頭部在後，先行祀后土之後，設奠壙前，排牲禮（三牲或五牲），拜土地公的祭品為三牲一付，酒一瓶及金紙等，墓碑左側置遺像，墳頭置魂帛、香爐。拜墓祭品為：菜碗六碗、白米飯一碗、發粿一碗、酒、銀紙等，由子孫燒香祭拜。取下棺罩，並置魂帛於靈柩，時由一人撐傘以罩之。神主放於旁邊，旛旌插在墓的左右，孝男跪於靈右，孝女、孝媳跪於靈左，號哭奠弔辭訣。孝男舉哀奠三杯，執事者接酒後俱澆在柩上，然後俯伏聽讀葬祭祝文，其間棺木店的人會來放風也叫放水或放栓，就是在靈柩前後鑽孔使空氣進入棺內，讓屍體能早日腐化，也有在入壙後再放栓者。 壓墓紙圖說： 壓墓紙宜壓二十四下，共五行：中行七下，中行之左右二行均壓五下，最邊二行均壓三下，共計二十三下，土地公一下，則合共二十四下。 廿四下：應收二十四山旺氣及一年二十四節氣，表二十四孝。 七下者：應七星福照。 五下者：應五子登科，五谷豐登。 三下者：應三光日月星拱照，三才天地人。 一下者：應一發如雷。 注　意：女兒買花仔紙壓墓牌上，墓紙要乘下（春）拿回去。 常見訃聞內容名詞解釋： 在訃聞之中有許多專用的詞語，為避免不瞭解而誤用，擷取數條加以說明： 顯　考：父親死謂之「考」， 　　　　對人自稱已死之父親為「先考」或「先嚴」敬稱為「顯考」。 顯　妣：母親死謂之「妣」， 　　　　對人自稱已死之母親為「先妣」或「先慈」敬稱為「顯妣」。 □孺人：清代七品至九品官之妻皆稱孺人。 　　　　世人用此以自稱其母具有自勉與恭敬之意在內。 諱□□：「諱」即為已死尊長的名字。 時　間：訃聞中最少有三項時間：死亡、出生、奠禮及發引時間。 歲　數：訃聞內的「距」字， 　　　　乃是死亡年月相距出生年月，所得之虛數，即為歲數。 　　　　六十歲以上者用「享壽□□歲」； 　　　　不滿六十歲者用「享年□□歲」； 　　　　三十歲以下只能用「得年□□歲」。 不孝男：「孤子□□等」（母親健在，父親去世用）； 　　　　「哀子□□等」（父親健在，母親去世用）； 　　　　「孤哀子□□等」（父母親皆去世用）。 反　服：兒子死，無孫或幼孫，父母在堂，反為兒子之喪持服， 　　　　即所謂白髮人送黑髮人。 奠儀與回禮 親朋依親疏與交情之程度，向喪家贈送物品或金錢，藉以向故人表示敬悼之意，此乃人之常情。至於所贈物品或金錢，均為供作祭品之意，故謂之「香奠」。 喪家接受親友之弔賻，禮須答之，謂之「答紙」、「答紙禮」或「答紙銀份」。 喪家收進親友致贈之白包，對外卻要送出許多紅包，例如請來幫忙淨身、穿衣、化粧之外人，以及擇日師、地理師、點主官、銘旌官、司儀、禮生，與前來做功德法事之僧尼、道士、運棺土公、放水（放栓工人）、花車司機、陣頭負責人、雜役等均要給予大小不等的紅包。 喪家對於前來會葬弔祭者，則給予糖果一粒、一元硬幣一個及手帕一條。 外家、出嫁女婆家、媳婦娘家等祭畢，牲儀各攜回，喪家須贈紅包，金額多寡以牲儀之價值略加一、二為原則。 母喪昔時喪家須以死者之白布、紅布、藍布（黑布）各一贈後頭攜回，曰「轉祖裙」，供娘家留念。 做陰壽： 父母已過世，而在其生日時為其慶祝生日，稱為做「陰壽」。可在奠禮前一晚或前一個小時舉行，也可在做法事或逝世後第一次生辰紀念日舉行。 討債子的處理： 十二歲以下夭折的幼子、或揮霍無度的敗家子，都稱為「討債子」。 討債子死亡時，因尚未成年，所以不能壽終正寢，故不搬舖，只能在房間內地上舖一草蓆，將其自床上移到地上，免其受抬眠床枷之苦，同時也不請道僧為其唸經，只備薄棺木請土公將其草草埋葬，沒有喪禮也不祭祀，如此他的靈魂才能轉世而不致成為孤魂野鬼。 暗娶‧乘孝娶： 暗娶就是家中正在守孝，而在其間內結婚，因還在重孝中，所以一切從簡，也不張揚，故像暗地裡結婚一樣，故稱為暗娶。 會舉行暗娶的情況，大都是死者在生前已經為兒子訂了親，還未結婚兒子就突然去世。 父母喪在三年內不能結婚，所以想結婚就必須乘出殯以前舉行，或一百日內舉行，既可節省費用，又可多出一個媳婦來送喪。 如果不乘此機會結婚，也有採行所謂「借送山」者，就是讓已經訂親的女孩，以媳婦的身分，來參加男方父母的喪禮，披麻帶孝哭靈行媳婦的禮節。照例喪主要包一個大紅包給女方。 往昔家中長輩亡故後，子孫輩已有訂婚者，家人一面請媒人前往女家報信，一面準備一件紅色的新娘衣服一頂轎子。在出殯之日，由媒人帶紅衣服至女家，由新娘穿上，坐上轎子前往男家弔喪送喪。做完探死儀節後，媒人就陪同新娘進入大廳內，在新娘紅衫上再替新娘加上一件麻衣孝服。此即為「乘孝娶」。 借送山之未入門孝媳，其身服同已入門者相同，而麻服內著大紅長衫，首服以大紅布為底，上綴麻，以示內吉外凶，鞋用紅色，頭上加綴一紅布。 乘暗娶之新娘在未過門之前，須先行「探生」與「探死」的儀式，而後才參加出殯儀式。新娘由媒人陪同坐轎往男家送葬，抵達後先至客房，然後由媒人陪同到大廳門口。大廳門口放置一竹編橄壺，中放一竹椅，橄壺表示團圓之意，竹表示子孫興旺如同麻竹般旺盛。新娘站在竹椅上，臉朝大廳，媒人代新娘向廳內死者講話：「某某人（死者名）！新娘某某今天來向你探望，不知你的病體好了沒有？」廳內人就替死者答曰：「病已經好了！」於是新娘下竹椅，走回客廳，這就是「探生」。新娘來男家送喪時，先做了探生儀節後即回客房，不久又由媒人陪同至大廳口，依然以橄壺墊竹椅，新娘再站在竹椅上，仍然由媒人再代新娘向死者問話：「某某人（死者名）！新娘某某又來向你探望病體，不知好了沒有？」廳內人就代死者應曰：「某某人（死者名）！已經做神去了！」媒人再問：「某某人（死者名）！你既然已經做神了，就要好好保佑這位新娘某某，同時還要保佑你的子孫興旺！」，這就稱為「探死」。然後媒人就陪新娘進入大廳內，在新娘紅衫上再加上一件麻衣孝服。 冥婚： 冥婚即活人和神主牌舉行結婚典禮。舉行冥婚有二種情形：一種是相戀的情人，女方突然因故去世，男方基於情義將其迎娶回家，當做活人一樣的相待。另一種是女孩自小即病逝，等女孩長到適婚年齡時會托夢給家人，要家人為其尋覓一歸宿，其家人只好想法為其尋找一位伴侶而舉行冥婚典禮，其儀式和活人完全一樣。 當家人接到女兒的報夢，則在路上放出亡女的庚帖（婚禮納聘，男女雙方互換開具姓名、年齡籍貫、三代之帖），而當有青年拾得後，在娶「活新娘」之前，即先娶「亡新娘」的「神主牌」和「紙身」（以紙糊成，約三尺高，內著桃紅色天鵝絨衣裙，外披白紗結婚禮服，足登褐色高跟皮鞋，雙手套上一對金質手環，手指掛了十幾只由親友致送的金戒指，臉上並經過化粧）。同日再娶了一位「活新娘」。因「亡新娘」由於訂親和結婚均在「活新娘」之先，所以在名義上「亡新娘」是元配夫人，而「活新娘」則成為續弦夫人。 神主牌是亡故的祖先或家人之魂所居住的地方，象徵其人格，故也可以嫁娶，神主牌是亡靈所依附的地方，所以不可以輕易毀損破壞。 雜俗： 壽衣衣裳的袖子要長到將手完全蓋住，據說手露出來，將來子孫會成為討飯的。 魂轎的轎夫一名喚康得喜－－扛得起，一名喚李有祿－－利有路。 孝男及家眷，平時出外做事為方便都不帶孝，而將其寄放在靈位香爐側，俗稱「寄孝」。待對年時，至土地公廟焚香脫孝。 訂購棺材一直忌諱稱「買棺材」，而改稱「買大厝」、「買大屋」或「買大壽」、「放板仔」、「買壽具」皆取意吉祥也。 棺材內底部鑿就之小方洞另削一柄自內塞出，名為「龍喉」，打桶者入窆時須將之打除。 「媳婦頭，女兒腳」，指女屍由媳婦梳頭，媳婦梳頭時應跪在地上離屍約一尺以外，連哭帶號，恭恭敬敬梳理，梳頭前三後四。由女兒穿襪及布鞋。 屍之口中含用紅紙包之龍銀一枚，放入時，須唱：「含孝歸土」。 屍之面部須以四方形白布巾覆蓋，巾之四角有帶，繞結於項後。 男喪皆戴帽，女則包烏巾，否則即是和尚尼姑頭。 有些地區病人在未斷氣前就要穿上預先準備好的壽衣，如此死了以後才能得到。 壽衣俗稱「老嫁妝」，壽衣下身三裙二褲寓意：子孫大富。 壽衣之口袋皆縫死，以防錢財與福氣為其帶走。 俗謂屍溫最後消失之處以定死者歸於何道，若人死後全身冰冷僅腦中心仍有餘溫，則此人超凡入聖，往生西方。若餘溫在眼則歸天道，餘溫在心則歸人道，餘溫在腹歸惡鬼道，餘溫在膝則歸畜牲道，餘溫在底則歸地獄道。 俗曰：「一樣生，百樣死」，以老而壽終止於寢者為順終，否則即為非順終稱為凶死。凡凶死於外者，入木之際皆須至出事地「引魂」，同時請僧道至出事地點誦經超渡亡魂。死亡地點如在海外，則向者死亡地點的方向或到海邊舉行遙祭。 俗謂地獄有枉死城，人被處死、毒斃、或縊死、自盡等，靈魂定會被閻王幽禁在枉死城，所以必須延請道僧讀經向閻王求赦罪，以便由枉死城救出。溺水者須作「牽水懺」，難產而死的作「牽血盆」。須製作五、六尺之圓筒形迴龍燈，產死者糊紅紙，溺死者糊白紙。須執魂旛至出事地引魂，否則其魂將徘徊不去為厲鬼在該地而產生「抓交替」之惡性循環。溺死者尚需牽懺，牽亡魂出困境，否則永不得超生。車禍死者再開枉死城。投環者須作「放索」。服毒者要做「解藥」。被殺而死者，要作「解刀法」。在床上氣絕者要「打眠床架」。 祭品中不用鴨與蔥，鴨與押同音，蔥、娼同音故不用。 死後若有仇不能報，則於棺內置木炭，能使死者至陰間報仇。 將吊屍入棺的白布條撕下一小塊塞入腰間，俗傳如此可使己身及兒孫身體健康永不腰痛。 若兒孫或親戚中患有痼疾者，此時可至棺側，以銀紙在患部自上往下掃若干次並說：「請仙命挑到土州去丟掉。」俗信如此做病況多能痊癒或減輕。 屍入棺，慎防眼淚滴落屍上，俗謂淚沾屍則死者靈魂即不能脫離肉身而超生。 入木時子孫人影落入棺內為屍所壓，必犯煞致死。 入木時如逢雷鳴，以為死人的肚子會脹起，因此要用鑼蓋其腹部。 屍身左手執手巾，右手執摺扇供搧涼用，也表示亡者透心涼，無牽無掛而死。 另置棉線若干條，其條數乃死者年歲再加一，俗稱「長命線」。 難產而死者一屍兩命，則須再加一替身尪仔湊成三人，而免家人再有死亡之忌。 死者入殮後，則將死者移舖時所用之諸物，棄之於荒野，謂之「送腳尾」。此時有洗淨之俗，即拔除邪穢之意，及驅除不祥。 親朋至喪家慰問，謂之「埋（覓）喪」、「問喪」或「探青」。 女婿祭時，席上加紅毯，因其為外人故加毯以示尊敬，然女婿不可跪在毛毯上，俗謂：「今世跪毛毯，來世睡豬穴」，須先上前將紅毯折一角示不用，乃行三進三退之大禮，上香、奠酒、叩頭，若逕用紅毯，將被笑為不知禮。 朋友上香，昔日皆用二條香名為「參香」，近年來人人交遊廣闊，用線香則爐易滿，故改用香末，所以稱為「拈香」。其禮為朋友兩兩上前拈香，先向遺像一鞠躬，前進，自香末盤中拈香末置於香爐上三次，後退，向遺像一鞠躬，左右孝男孝眷答禮，向左右孝男孝眷各一鞠躬，退下，禮成。 夫妻之一方若亡，則健在的一方，可以祭拜，僅立拜不跪，且在朋友拈香之後行之。 割棺時由棺木上割下一小木片，持放於香爐內，取以「丁蘭抱木拜母」之古意。 丈夫年輕喪妻，日後如欲再娶，則發引前須「過番」，於妻柩兩側各置一長椅，丈夫攜一包袱，一支傘，由柩上跨越，表示各行其道，互不干擾。此意即先生假裝要到外地去，亡者信以為真，則不會再回家來糾纏先生。 丈夫先亡，其妻不得送喪，除了欲再嫁的婦人，概不送喪。長輩亦不送晚輩，否則死者將不得再轉世。妯娌亦不相送，俗謂「送東西（妯娌），會敗（窮）」。 出葬時靈柩不可自喪宅後繞之，否則即謂之「纏龍」，俗信子孫將因此而窮困。 棺柩之放栓（放水）又稱為「開龍門」，俗信若未打通而埋之，子孫將有啞者。既通，孝男則以土丸封之，以免臭氣外溢。 俗諺：「查某子灰及吹」即墓上之灰土由女兒出資，吹即鼓吹、八音等也由出嫁女兒等出資僱用。 掩土時除了影子不可落入墓穴中外，足跡亦不可掩沒，若留有足印，須先以鋤面抹平，始可加土於其上。 祭土地公之牲禮中必有鴨蛋，祭畢則剝其殼而撒於墳上，表示亡人能「脫殼」再生。祭墓之銀紙留下一些不燒化，與蛋殼同撒於墳上。 喪鬮煞： 目擊喪家推靈或出殯而致生病，俗信此為邪神作祟稱「喪鬮煞」，須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身，病就會痊癒。 祭祀禮儀： 神前擺供祭品。 點燃神案蠟燭。 神前獻茶三杯。 焚香迎神。 敬酌第一杯酒。 擲杯筊請問神明之降臨。 神明既降，進第二杯酒。 對神明有所祈禱者，擲杯筊請問神明之諾言。 進第三杯酒。 執杯筊問神明已否餐畢。 雙手捧金銀紙與爆竹，拜供神明察納。 焚燒金銀紙，燃放爆竹。 持酒潑洒金銀紙，稱曰「奠酒」，然後撤收祭品。 拜佛、祭祀祖先，儀式僅有繁簡之差，大體相同。 儒家「三年之喪」的喪禮儀式： 第一天： 屬纊：人在斷氣之時即以新棉置於死者口鼻間，以試探是否還有呼吸。 復禮：若呼吸已停止，家人即登屋招魂。哀聲高呼：「魂歸來兮。」 沐浴：當碓定死亡後，為死者淨身。 飯含：然後以米或貝放在死者口中，以示死者死後口不常虛。 第二天： 小殮禮：將死者以殮具裝束成方形，以便入棺。 第三天： 行大殮禮，殮屍入棺，以俟其生 成服禮：家人穿上喪服。 士人的葬禮在死後第三個月舉行 奠祭：設酒食以文死者。 窆禮：到了墓地後入葬。 迎尸主位而返，表示形而住，迎魂而還，暗含靈魂依附神主牌上之意。 回家後行初虞、再虞、三虞禮，用以安撫鬼魂接受死亡。 卒哭禮：在禮儀後不用日夜哭泣。 祔祭禮：卒哭一日後，將死者之靈祔入祖廟，至此喪禮告一段落，開始服喪三年。 周年忌日： 小祥禮：祭禮後孝子的飲食居處可以稍寬。 死後二十五個月： 大祥祭。 死後三十七個月： 禫祭。至此三年之喪結束，孝子恢復正常的飲食居處。 天主教葬禮： 誦　　經：誦早課經。 彌撒聖祭：全體參與彌撒。 追 思 禮：全體同至靈柩前，誦追思已亡祝文。 行　　祭：先由司祭降福祭品，後由喪家自行奠拜。 告 別 式：全體依序向靈柩灑聖水，行鞠躬禮，或向遺像上香，並行鞠躬禮。 弔　　辭：由喪家自行準備。 封　　棺：所用子孫釘，由司祭祝聖後交還喪家自行封棺。 出殯行列：遺像、彩輓、輓聯、花環、鼓、樂隊、教友、司祭、靈柩、喪家、親朋。 掩　　土：先由司祭降福墓壙，繼即掩土埋葬。 立 牌 位：喪家可在家中立亡者牌位，懸掛遺像，晨夕為其誦經祈禱。 棺木煞： 據傳，當一個人死了，其周圍必然出現昔日死去的陰人來迎接及聚會，特別是出殯時，陰氣最盛，如受沖犯，謂之「棺木煞」。如死者屬凶死枉死非正常死亡的，受沖犯更顯凶險。 有些人體質較弱，尤其體質屬陰的人，一踫上送殯隊伍，就沖犯上了，死者或過往亡魂，乘著陰氣盛，馬上附身而歸，跟著陰氣重的人回家了，同起同臥，依附在一起，於是，患者或頭痛欲裂，或忽冷忽熱，或失眠、陰夢連連，或生病，或昏迷不醒、不省人事，嚴重者，出殯者才下葬不久，他也死掉，跟著去了。 所以一提到「棺木煞」，有些人是挺害怕的。他們這些人，只要遠遠望到出殯隊伍，或聞到哀樂，離遠便繞道而行，深怕一遇上，就有禍事發生。 化解「棺木煞」方法： 可取「去邪除煞」的植物如柚葉，放於沐浴水中，給犯者沐浴，洗後自然清爽。 或以神廟的香灰、香腳，放於沐浴水中，給犯者沐浴。 或念觀音經、金鋼經解煞。 或收驚收煞、燒紙錢送煞亦可。葬儀，遵禮盡人子孝恩之餘，其間雖或難免迷信，惟為誇耀世家及繁榮子孫，無不竭盡財力而為之。在以前的鄉村封建社會里，民間對葬禮均隆而重之，極之普遍。而現代人則越來越少注重葬禮，趨向以簡單為主。茲概述閩南地區與潮汕地區喪祭習俗於下。 臨終 徒舖： 病重臨危，則將病人由床房移至正廳中臨時舖設之板床，稱「徒舖」或「搬舖」。凡男女成人，中年以上有配偶子嗣而死，謂之壽終，而依古禮，男徒正寢，女徒內寢。惟徒舖為男移正廳正旁（右側），女移倒旁（左側）。如是，徒移正廳，認為死者能在家屋中最好地方死得安定。俗以死者在睡床上死，冥魂將被吊床中，不能超度。因此未成年者夭折，雖不移正廳，亦移床前地上。家有長輩，亦不移正廳而移護龍（側屋）。凡被徒舖者，巳知將離此世，招喚家人留遺言，分配遺物，此謂「分手尾錢」，囑家人預備喪事。 豎魂帛： 死後，死者身上蓋用白布中央縫紅綢之被布「水被」，以銀紙或石頭為枕，並在死者腳邊供米飯一碗，飯上置鴨蛋一粒及插筷子一雙「腳尾飯」，燒銀紙，點香燭，意在充其食用及路費，並照明其行路。 用厚紙上寫死者姓名，死亡年月日，作「魂帛」暫代位牌，供於正廳一角，燃燭燒香，謂之「豎魂帛」。 取下廳中天公爐，以布蓋神明、祖先靈位，此於納棺後始復原狀。 將碗器擊破其一，門聯上斜貼白紙條，燒紙製小轎借以對天奉告死亡，門前置香案等，類此均為喪家之表示。 開魂路： 至死亡後，即請道僧誦經「開魂路」，由道僧製「旛仔」（男者綠色，女者黃色），三四尺長白布，上寫死者姓名生卒年月日，將之懸於有葉竹枝。旛仔，葬儀時由喪主執之作為領先摽誌，除靈時燒卻。 乞水： 死後，家人穿孝服，往河邊「乞水」。即擲戶，以銅幣投於水中，作為買水之意。水乞回後，用竹端挾白布沾之，由父母雙全之「好命人」以之拭淨死者，或仿作其狀為儀式。 套衫： 繼而為死者綰髮穿壽衣，稱「張穿」。 死者穿的壽衣，古時按貴賤之別，穿以三重、五重、七重等，而壽衣是由其兒女贈製唐裝衫褲。女之壽衣即用婚嫁時穿服之白布衫裙。壽衣，男需用褲二條，女需用裙三條。穿於死者之底衣俗稱貼肉綾，是指絲質柔軟白綾，共有襯衫、襯褲、襪三件，此由孝女負擔。「張穿」前，古時有「套衫」之儀：即由喪主先套穿壽衣儀式之謂。通常在正廳或門庭置一面竹篦編製之叢壼，內放一隻低椅，喪主穿覆戴笠站在椅上，手則伸直兩側持麻繩，而由一人相對之，將壽衣一重一重穿套在喪主雙手上，喪主即以麻繩檕結之，然後脫手則成全套。乃以此全套之壽衣，且作秤量狀，而加以表明壽衣為兒孫贈製云云吉祥句套。 抽壽： 「套衫」後，另有「抽壽」之俗。喪主及家人均食壽面煮烏糖或紅糖者，借此化凶為吉（糖原用於吉事）。俗以抽壽，死者年歲可添加於子孫壽命，為吉兆。 哭路頭： 死亡之後，全家遺族圍在死者身邊號哭慟哀。嫁出女兒，接到訃音，隨即回家。其時沿途號哭稱「哭路頭」，乃由家人接進家中，隨之哀號更為凄絕。 報外祖： 母死，報訃於外祖稱「報外祖」。其時因隨帶白布赴之，或稱「報白」。外祖至喪家，子女跪下迎接，稱「接外祖」。此時，外祖對於親生女兒之死因查明詳備，偶或認為子女疏忽，即加咎責罵，毫不容赦，足見外祖對喪家權限極大。外祖未往喪家，可由其餘外戚代替其事。 母死，接其生家母舅母妗，稱「接外家」或稱「接外客」。是時，喪家門前排桌，其桌裙反面結之，桌上雖置燭台香爐，卻不燃之，孝男等跪哭而接。奔喪外家則掀開桌裙一角於桌上，而入喪家。待外家入喪家後，方可入殮。 守舖： 死後至納棺期間，喪主等人侍服死者舖惻，稱「守舖」，以示孝服。又，納棺後，遺族亦睡棺旁，稱「睏棺柴」。 埋喪： 人死未殮，至戚親朋往弔，稱「探喪」。即至靈前焚香，喪事限燒香條二枝。又親朋賻贈，稱「送禮敬」，則以輓聯，輓幃，大銀燭，糕仔封（白腊燭，銀紙，糕仔，香條等，以白紙包封者）弔喪。 買壽板： 買棺木避言買棺柴，而謂「買大厝」，「買壽板」，以取吉祥。 運棺途上，過橋及十字路處，需留置銀紙及紅布一條，稱「放紙」。喪儀時亦要放紙。棺木運回，燒金紙「接棺」，奉入廳中。 圍庫錢： 接棺後，行「圍庫錢」之儀。庫錢即冥幣，乃由遺族焚燒庫錢及紙製庫官庫吏。其焚化庫錢灰，日後埋入墓畔。「圍庫錢」時須多燒，此為寄托死者轉交早前亡故之其他家族，稱「寄庫」。 掛孝： 喪家於門柱「掛孝」貼用白紙，亡父貼斜左，亡母貼斜右。門外另貼「訃白」書明卒者姓名卒年月日時。 大殮 大殮： 置屍於正廳一、二日，請道士擇定時刻，將屍體納入棺內。 辭生： 納棺前，備十二種菜碗供祭死者，稱「辭生」。此為對死者表示告別之儀。其儀，由道士取各種食料作給食之狀，而念吉祥之句。 放手尾錢： 入殮前有留身後錢財「放手尾錢」之俗。俗稱「放手尾錢，富貴萬年」，以死者身後有錢留存子孫為吉兆。於納棺前預先在死者袖中存置制錢百二十文，倒入桀器，然後取出分與子孫，繫於各人手上，稱「結手尾錢」。臨終時「分手尾錢」或「分手尾物」，其意亦同。分得遺物和金飾、衣服、錢幣等，子孫均極珍重之。 割鬮： 喪俗有「割鬮」者，以長麻絲一端繫於死者身上，他端則由遺族各執其一段，而由道士念吉句，將絲一一斬斷，然後各人將手中麻絲包入銀紙燒之。俗以如是可與死魂斷絕來往，此後始免被擾。 洗淨： 道士在一盆水中放黑麻油，喪家每人用指頭沾濡此水於眉下處，稱曰「洗淨」，意為潔淨。納棺、出葬、做功德時，均有此俗。 收烏： 納棺，請道士供祭，稱為「收烏」。收烏後，始正式蓋棺。移屍入棺前，先於棺底棺側填滿銀紙庫銀等冥幣或金器類。納棺後棺上蓋「水被」，再蓋以「掩身幡」。 擱棺： 因擇吉日吉地安葬以致停柩日久，稱曰「擱棺」或「停棺」。則於收殮後，傭工在棺上油刷多次以防濕防漏，此稱「打桶」。以後又多在旬祭時，復作此種油刷。擱棺之風，古時尤熾，今則少見。 居喪 居喪： 遺族自死者斷氣時起服喪，稱為「居喪」。死者之遺族須脫冠履，披髮跣足，婦人則脫去身上裝飾品，脫下彩色衣服。男子不穿皮鞋，不著華服。男女各依其輕重，穿孝服，戴麻冠。 居喪之孝子禁理髮。夫妻不能同房。禁晤賓友、赴宴、參詣寺廟等。此類居喪之俗，尤以殮葬以前為嚴格，以後直至「除靈」仍遵守之，以昭孝道。 帶孝： 服喪之孝服如下： 麻：麻布，子女、兒媳、長孫用之。 苧：苧布，孫、甥、姪用之。 淺：淺布，曾孫及其同輩用之。 黃：黃布，玄孫及其同輩用之。 紅：紅布，直系玄孫之兒子用之。 　　喪事用紅係出自死者有五代子孫，含 有引為榮譽之意。 白：白布，與死者同輩及外親用之。 　　略式者僅以白布附於衣上，正式者 穿白長衫戴白帽。 　　孝帽，大人戴「草箍」（喪布圈以蒿繩者）， 　　兒孩帶「荖包」（喪布疊摺帽狀者）。 　　孝鞋，男用草鞋，女於布鞋上縫喪布。 帶孝，由於孝之輕重，男分白藍青黃四色，用絨線摺縫小球佩之。男佩左腕，女結頭髮。待至「除靈」後依次換其顏色，則由「粗孝」換上「幼孝」，此為「換孝」。服父母之喪，古時至百日，須服麻布衣而不斬衰，不剃髮。過百日，始剃髮。用麻布條紮腕，至七旬換白布條，至百日「脫孝」，女兒嫁出者，則帶孝方式多以「手尾錢」寄以生家靈桌上，限於歸寧致祭時，始帶之。 麻燈： 喪用燈類統稱「麻燈」，有下列各種。 大門燈：圓型白地藍字，前後兩面書寫「大門」兩字，懸簷下大門正中。 柑燈：柑欖型白地藍字，男寫「鄉飲大賓」，女寫「孺人」， 　　　 懸大門燈兩側。出殯時，持行前面。 孝燈：圓錐型白地藍字，前面寫「幾代大父（母）」，後面寫姓字。 　　　視死者代數，以白紅藍布及麻苧，摺其層數繞之。 　　　按，人死則多加一代算，由此無孫者書為三代，有孫者書為四代。 　　　此燈懸於柑燈之次。出殯時，隨行魂轎兩側。 紅燈：小型紅地無字，或稱「小孝紅燈」。出殯時，遺族各持其一。 富貴燈：小型，畫有紅色條，中寫「富貴春」三字，用於葬列後面及培墓。 麻燈因用竹托之，亦稱托燈。 又紅燈象徵求吉祥，藍燈在前，紅燈在後，取逢凶化吉之意。 埋葬 埋葬： 埋葬多採土葬，年來漸多火葬，埋葬由擇日師擇定日時行之。 出山： 即出殯。其儀式如下： 轉棺： 將棺木移出門外。 起柴頭： 或稱「起車頭」。備牲醴供祭跪拜。此時喪主跪在桌下，答禮外祖，女婿，孫婿之跪拜。另有禮生主持禮儀，代讀祭文。祭文讀至未句「鳴呼哀哉，尚饗」，獻弔祭文者須行三跪九拜，俗稱其狀為「噴土粉」，喪主須在背後「隨拜」。 封釘： 將棺蓋蓋在棺木，四端各打長釘一支。封釘時，道士念吉句如下： 一點東方甲乙木，子孫代代居福祿。 二點南方丙丁火，子孫代代發家伙。 三點西方庚辛金，子孫代代發萬金。 四點北方壬癸水，子孫代代大富貴。 五點中央戊己土，子孫壽元如彭祖。 旋棺： 由道士領導，孝男孝婦圍行棺側三次。 絞棺： 以擔具縳棺，棺上蓋棺罩。 哭棺柴頭： 出棺前，喪家婦女身穿喪服倚棺而哭，稱「哭棺柴頭」。 弔祭： 「起棺柴頭」時，外祖女婿等攔醴「弔祭」。 對此，喪家視其費用答以比之多額之巨禮。 發引： 弔祭後，喪葬行列開始起行，此稱曰「發引」。其喪葬行列如下。 草龍： 稻稿束如龍形，焚其端，使有煙。 銘旗： 寫故人姓名之白旗。 孝燈： 燈上，三代者繞以麻布，四代者繞以淺黃布，五代者繞以黃布，正五代者繞以紅布。蓋以實際代數加一代表示孝燈代數，而燈上寫「大父幾代」「大母幾代」等字，由子孫舉手。 吉燈： 上寫字姓來源如穎川、南陳、太原等字，或者「百子千孫」等字。 放生籠： 往時籠中放活龜活鳥，後則放鴿子或雞，至墓地放生之。 銘旌： 由女婿孫婿贈弔者。 輓軸、花環、藝閣、化裝，多排二十四孝、三藏取經等故事場面。 香亭： 轎亭內置香爐。 像亭： 內置故人遺像。 魂轎： 內置五升米桀，桀中安置位牌、魂帛，並放五穀種子、銅幣、鐵釘等，各以象徵五谷豐盛，財寶，子孫昌榮。 紙橋： 內置紙製魂身，由子孫抬扛。 鼓吹： 南北管、西樂等大小樂隊。 靈柩： 由孝男沿途哀號，跟隨其側。棺，通常為八人至十六人，亦有卅二人至六十四人舁，雇人或由宗親、結拜抬之。 遺族： 婦女則由一人在前領路，用長布條曳行之，而各手執其布條，沿途號哭而行。 道僧、金童玉女：裝扮隨伴死者昇天之男女天使。 弔祭者： 即送葬者。往時，親戚頭紮「白頭布」，朋友在腕紮白布會葬。今多以喪徽帶於胸前。葬列行至一小段，喪主則「謝步」婉謝其送行，並以面巾手帕等答謝。 葬列多極盛大莊嚴，為此而傾家動產者時亦有。 排路祭： 喪葬途上有排路祭之俗。此為其親戚故舊或受恩於故人者，為答謝其生前恩德，特於葬列行途上備辨香案供祭。對此乃由喪主以白布金品作為答禮。 落葬： 埋葬時，先將棺柩置墓前，哀哭一番。然後由僧道誦經。又在棺木穿氣孔，「放栓」以便棺內屍體與地下土氣相通。然後，由土工在壙內安棺，而由喪主動土埋之。埋畢「孝墓」及「祀后土」（祀墓前土地公）。 點主： 埋後另有「點主」之俗，以求子孫吉運。多由學者官人充之「點主官」，在「神主」（靈牌）上點朱，繼而在朱點上點墨。用後之朱筆擲向犬陽方向，墨筆留之。 返主： 落葬後，由道僧或地埋師將木桀內之五穀種子播於墓地上，以期五穀豐登，亦為子孫繁殖之象徵。然後取墓土一塊放入桀中，連同留存少量五穀種子，乃由長孫乘「魂轎」攜回，此稱「返主」。其時，長孫脫喪服而改穿淺黃長衣，蓋為表示「返主」為吉事。 豎靈： 「返主」回家後，設靈位於廳旁，稱「豎靈」或稱「安靈」。亦有出「糊紙店」裝置孝堂，俗稱「結影壇」。壇之背景為神桌，正壁貼以白紙，白紙四邊分貼藍色剪紙之蝙蝠圖樣，白紙正中又貼圓型圖紋。廳堂頂部搭格分內外。壇前頂桌正祀置魂身（仿製死者之紙像）、魂帛（寫死者姓名生卒年月日者，置於魂身前面），兩旁並置「桌頭嫺」（紙製之男女僕婢各一，男僕手捧喫煙具的水煙吹，女婢手捧茶盤茶杯）。金童玉女紙像、幢幡。下桌置香爐靈燭等祭具。壇後排設靈桌，桌上放油燈，桌下放竹凳，凳上置死者衣服鞋襪。不設影壇者則僅置靈桌，祀置魂身等各件，以備供祭。影壇於旬祭期滿「除靈」時撤除，而往時多將撤除之靈桌棄於郊外。 孝飯： 喪家婦女自收殮時起至除靈日止，每日早晚兩次在靈前哭泣，俗稱「叫起叫睏」，即藉以喚醒其起床與進床。同時並在靈前晨夕供膳祭之，稱「孝飯」，祭至除靈之日。惟逢七月，因屬於鬼月，乃廢之。亦有因至除靈日太久，乃自「五旬」以後改為「寄飯」，平日只以薪米供奉於靈桌，以代每日二次孝飯之煩。 巡山： 葬後一兩日喪主穿孝服至墓地參拜，並勘看埋葬後之情形，稱「巡山」，或稱「巡灰」。同時拜謝后土，而舉行「完墳」（墳墓竣工）之儀。富家另擇吉完墳。 此後每年清明節及重陽節前後十日間，各戶均往掃墓。 做旬 做旬： 出葬後，除每日朝夕「孝飯」外，另每隔七日奠旬祭一次，稱「做旬」。其各旬旬祭情形如下。 頭旬： 第七日稱「頭旬」，或稱「頭七」。俗以死者直至此日始知自己死亡，其亡靈將歸宅哀哭。為此，喪家乃於亡魂歸宅以前，即於是日午夜以後，開始號哭。而至正午，致祭供養或延請僧道在靈前誦經「開魂路」。道僧舉行法懺，多設法壇於葬家（一、三、五、七旬的大旬均設之）。壇中懸三寶佛，左右懸十八地獄圖，喪家遺族隨僧道獻敬。 二、四、六旬： 為小旬，奠祭從略。 三旬： 稱「女兒旬」，嫁出女兒需於是日回家奠祭。中流以上家庭舉行「做功德」，是由嫁出女兒及女婿備辨豐富祭品至岳家致祭。其儀，先由僧道誦經，繼由禮生司儀，女婿致祭讀祭文等，儀式極隆重。是夜，喪家設宴酬謝。做功德，為期一畫夜，亦有做二、三日者。又逢五旬、七旬等大旬，亦做功德。 做功德之後，時或作「弄鐃」，係類似技藝表演之行事。做功德時，或另在靈前由道士舉行「打虎煉度」「目蓮救母」兩齣節目。前齣扮演一行者為尋覓吉地安葬，途上逢猛虎，經與之搏鬥，虎終為孝恩感動，放其通行。後齣飾演目蓮上人設法救出其母在地獄受苦。均為宣揚存道。 五旬： 由孫女侄女致祭。 七旬： 即尾旬，俗稱「做尾日」。尾旬除「做功德」奠祭，入夜有「燒靈厝」之俗。靈厝為紙竹紮製之家屋摸型，製作美觀精巧宛如權貴第宅，是夜，與「魂身」（依死者生前形像製成之紙製座像）一併焚燒，以供死者在冥界居住之用。 喪家，紙製飾物另「有廿四孝山」，係示廿四孝之故事場面，懸於大門上。大門兩側又由出嫁女兒贈製「金銀山」為裝飾，類此均為答謝死者之親恩。 旬祭多者做至十一旬，此為應「套衫」時套衫衣數而定。關于旬祭日期，俗謂「死人快過日」，因此一旬縮短為七日，且初旬以後又以六日為一旬，由此七旬原為七七四十九日，實則做旬四十三日。惟上壽者仍按照四十九日為尾旬。又俗稱「死人無閏月」，其對年（周年忌），均以實月則包括閏月於其內計算之。 除靈： 於尾旬或「做百日」「做對年」時「除靈」撤靈桌。古俗，除靈次日喪家婦女換穿素衣，至寺廟行香後，始准回家省親，稱「行圓」，蓋視喪中為不吉祥也。喪中，喪家鄰右門上懸紅布，以示其為安康之家。 換孝： 帶孝至「做百日」或「除靈」安位後，則由「粗孝」更換為「幼孝」，此稱「換孝」，而於一週年忌「做對年」合祀於祖先位牌「合爐」後，始「脫孝」。 帶孝期內，喪家年節概不作粿粽類，僅由親戚餽贈。 風水： 「風水」（墳墓地理）之說，本省尚盛。其選擇，概由「風水先生」（地理師，即堪輿家，擇日師、算命師兼業之），占卜其地勢方位之吉凶。 所謂風水即稱天地之氣，廣義解為「藏風得水」之意。多應用於建屋，蓋造寺廟，惟一般多指稱墳墓地理。 據風水師說，山脈象徵為龍，因稱為龍。龍脈突起處稱龍腦，分脈稱分龍，脈之起處稱起龍，脈之終處稱注龍或稱龍尾，而以龍腦相通為吉地，分龍為最吉，注龍及無龍脈為凶地。又生氣聚處稱穴，如噴火口等處或地形如動物處亦稱穴，而視結穴處為最好風水。他如：穴後之山勢稱來龍，遠大之來龍稱祖山，近高之來龍稱宗山，穴後之高山稱主山或稱後山，而視其形，配以五行，分稱水火木金土之五山。擇風水時按死者之生卒年月日擇吉地，或覓座北向南眺望佳地及土質土色佳處。且按山之形狀，其在木山則應取節（稍高處稱節），其在火山則應取尖（山頂稱尖），其在金山則應取口（臨溪流處稱口）等，由此可知風水說之一班。 居民重視風水，因而不惜重金尋覓吉地。偶而葬後，一家子孫不平安或家運不振，又歸咎風水，無不換地改葬，其間難免為奸滑之術士所乘。其實俗說「福地福人居，福人居福地」，足知風水之好壞之說實甚渺茫。 墳墓： 墳墓的築造，概述於下。 墓碑書「顯考」者係用於有勳功之男人，「顥妣」為其婦，一般書寫「故考」及「故妣」。其字數，每行未字須為「生老病死苦」中之「生」或「老」字，必避病死苦三字。 墓碑左右石稱墓耳，接於墓手，墓手彎曲處造印頭（方柱）石筆（圓柱），而以左右的墓手圍墓庭（或稱拜庭），墓碑下設有墓桌。又墓碑兩側豎立石獅。墓碑後面，土盛於棺上成饅頭形處為墓龜，其周邊盛土處係墓山，墓山的界堤稱砂手，面向右方謂龍砂，左方謂虎砂，另稱穴周圍的山，左稱青龍，右稱白虎，均屬風水之說。 墓地分為塚埔（公共用地，係官有地，供一般埋葬）、私塚（私有墓地）。昔時富家權勢多設廣闊的私塚，以致時而發生阻礙一般小墓的弊端，現巳無此種現象（現時大者也不過二、三十秤）。至於「劫棺」「盜墓」之弊風早巳絕跡。 此外關於墳墓及風水，俗多聽信風先、卜者之言，以屍葬為凶葬，而以骨葬為吉葬，因而改喪的習俗。據說「九葬九遷，十葬萬年」，意即表示改葬次數不嫌多，愈改愈良。 夫婦有合塚於同一壙穴者，或兩壙相接而共其墓庭者，兩壙以磚為界，男埋左，女埋右。 生前預設墓壙者稱為壽城，至今時有所見。 拾骨： 本省尚有洗骨改葬之俗。凡土葬後經五年至七年，其屍巳化，乃擇吉開墳，洗拾遺骨，曝乾後裝入高約二尺直徑約一尺之圓形陶甕「黃金甕」。再由堪輿家卜地，擇吉安葬。拾骨之禮，多在清明節前後十日間行之。 喪葬忌諱 喪時忌流淚在屍上，否則該人將發瘋。 守舖時忌貓跳上屍體，以免屍體為之嚇跳抱住旁人。蓋貓為虎性，偶逢此意外則使之抱住扁擔（竹製擔具）或其他物具，屍體當可回復原狀而不禍害人。 壙時，凡生肖相剋者將之貼示門前，均須迴避以免沖犯。 葬期忌「重葬日」、即正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戊日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。 靈桌上油燈燃油俗稱莿油，忌觸之，否則身將生痛。 腳尾飯（祭死者白飯）上有插筷子，故平時忌小孩作類此情狀，以避不詳。 入殮忌逢雷鳴，迷信死者腹肚會脹，須蓋鑼於其身上、以鎮壓之。 喪葬雜俗 超度： 喪葬中請道僧誦經所作的「超度」，舉之於後： 引魂： 為在他鄉客死者，引魂回歸。 拜藥王： 俗以在寢床中死亡魂將被困扼而不得超生，應由道僧為之拆開床架。 開枉死城： 刑死或縊死自殺者，俗以將被幽閉陰間枉死城中，應由道僧超度，救其亡靈。 洗口願： 生前開口常罵人者，為免在地獄被閻王割斷口舌，即請道僧誦經超度，而用紙含水拭其口邊，如是則可免受禍。 牽水軒： 為超度溺死者超生，謂「牽水軒」。 牽血軒： 婦人因生產而死，為免浸在陰間血池超度之。 開魂： 後第七日為死者「開魂路」引途。 弄鐃： 弄鐃鈸而作各種演技，以慰亡靈。 走赦馬： 「做功德」時，道僧數人手各執紙馬紙人，圍走壇周，為死者超度。 招魂葬： 因溺死或因事故變死尋無屍體者，古習製銀牌一面寫死者姓名，咬指血點之，納於金斗（陶器）而葬。被殺死而不知殺犯為何人，以桃枝柳葉使握在其手中葬之，如是解為死者將以桃枝擊退冥界惡狗並以柳條為劍復仇。 石枕： 對於被他殺或自殺者，認為陰魂不散，恐他日其鬼魂作崇，入殮時則置石枕或置石，煮卵、豆豉（熟豆）等物於棺內，如是解為除非日久石爛，熟卵孵化，熟豆發芽（實則此事均不可能發生），亡魂無法作崇加害活人。 停柩： 昔殮殯期間例須隔旬，即須停柩七日。富家停柩室內，常至經年累月。中產之家亦約數旬而後葬。蓋此習，實出自迷信風水之說，未得吉地吉時則久停不葬。 喪鬮煞： 目擊喪家推靈或出殯而致生病，俗信此為邪神作崇稱「喪鬮煞」，須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身，病將痊癒。 燒庫錢： 「圍庫錢」時，焚化庫錢多少，概依死者生肖而定。例如生肖鼠者因其體軀小，焚化庫錢少，反之生肖馬牛者因其體軀大，焚化庫錢亦較多。 推靈桌： 除靈時應將靈桌推倒，而應由生肖龍虎兩人推翻之。蓋俗謂龍虎鬥方得避凶，否則禍將殃及搬棄靈桌者或喪家遺族。 開路神： 昔日殯葬行列陣首有「開路神」，為身高約一丈二尺紙人，其上懸吊豬臟腑，由乞丐、羅漢腳（無為徒食之遊徒）押至墓地，而取其懸吊臟腑走開，其時須不回首馳去，否則必遺厄云。 拜墓時的注意事項： 因為墳墓既不是石頭也不是物品，所以一定要把他當做人或神來加以參拜。換句話說，無論拜墓時或早晚在家中的神案前燒香拜拜時，都要呼叫他的名字，向他問候，這才是正確的供奉參拜法。 帶子女一起拜墓時，主子孫昌隆。 拜墓時刻，以午前最好，下午三點以後，就要加以避免。 順道來參拜，這是不好的。 靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內時，一定要先進入正堂參拜眾神，然後再祭祀祖先。 墓地的雜草要清除乾凈（從周圍向中央清除）。 清掃完畢之後，就要按照該地的風俗或宗教習慣來加以膜拜。 經常把碗或容器等放置在墓碑前，屬於凶相，應加以避免。 葬禮禁忌： 忌參加喪禮的人，與亡者生辰八字相剋： 因「子午相沖，金木相剋」的道理，如果亡者是子年出生的，那麼不論亡者的親朋或好友，凡是午年出生的人，都不能參加送葬儀式。此外，孕婦、嬰兒，也禁忌送葬，恐怕沾染到不祥之氣。 忌參加喪禮的人，與亡者生肖相剋： 在喪禮上，通常會貼有一張告示牌，說明有那些生肖是與死者的生肖相沖剋，必須迴避。有的還會在靈堂裏放一盆水，給來參加喪禮的來賓洗滌，以去除不祥之氣。 忌入殮時啼哭，將眼淚滴在亡者身上： 在舉行入殮儀式時，亡者的親友應當保持冷靜。此時忌諱有人啼哭，否則會使亡者不忍離去，其魂魄將無法升天，而滯留喪宅。若因啼哭而不小心將眼淚滴在亡者身上，將使得亡者留戀人間，不得轉世超生。 忌七月時出葬： 七月被一般民間視為鬼月，此時陰間的鬼門大開，許多鬼魂被流放到陰間來。若於七月出葬，可能會招引更多的鬼魂出現，鬼煞大作，對喪家更為不利。 忌守喪期間剪髮、剃鬍鬚： 根據民間的習俗，在家有喪事期間，其親人不能剪髮及剃鬍鬚。一般人認為這是為了表示極度哀傷悲痛，以致於無法顧及修飾邊幅。而其另外的用意，則是為了避邪，以不修邊幅的模樣，使自己跟平常看起來不一樣，讓亡靈鬼魂認不出來，以免受到侵擾。 忌出葬時，抬棺者說「重」字： 在出殯時，抬棺者應保持肅靜，禁諱說到「重」這個字。若不小心脫口而出，可能會生出變故，如棺柩更重而更加抬不動，或是於行進間，抬捍斷裂導致棺木掉落地上。 忌帶孝者觀看建廟、婚嫁，或接觸產婦及嬰兒： 因一般人認為帶孝者身上帶有不祥之氣，所以凡是與神事及喜慶有關的場合，如建廟、安灶，或是婚禮、喜宴，都應避免參加。否則在帶孝者的凶氣感染之下，將導致建廟不靈，或新婚夫妻感情不睦。而若帶孝者接觸到產婦或嬰兒，將致使產婦難產，以及嬰兒夭折等不幸的事發生。 (轉貼文章)

打醮，醮的意思是祭祀，打醮就是舉行祭祀，其對象是各種的神靈，有功於民者及先人等，目的是祈福消災，安撫亡魂。

打醮的起源很早，戰國時代的《竹書紀年》載：黃帝曾游於洛水之上，見大魚，即殺牲以醮之。宋玉《高唐賦》裡也有醮諸神，禮太一。東漢時五斗米道僅有（指教齋），（塗炭齋）的簡單儀式。到了魏晉南北朝，亦有道士為人設壇祈禱。顏之推《顏氏家訓》有「符書章醮，亦無其焉。」之句，在北齊時已有化符的儀式。後來南方廬山道士陸修靜整理道經，吸收了佛教的思想和儀式，編制了齋醮的儀範，集其大成，打醮的基本形式就奠定下來。



一般的打醮儀式包括：

設壇擺供、焚香、化符、唸咒、上章、誦經、讚頌，並配以燭燈，禹步和音樂等。醮期長短不一，大規模的有三日醮、五日醮，亦有長達十多日的。年例有一年一次、二年一次、多年一次至十年一次。

打醮形式，因各地歷史和環境不同，所以亦各有特色。不過，其宗教儀式部份，都是由道士俗稱喃嘸咾依道家規範進行。



醮祭與道教科儀：

醮祭與其他宗教祭典不同，是必須請道士主持禮儀、設置道埸和以道教科儀進行祭祀。

醮祭儀式通常包括以下程序：

上疏預告、豎燈篙、建外壇等預備的過程；

封山禁水、禁屠、禁曝等齋戒期；

內壇進行道教科儀、壇外戲台扮仙演戲；

由普渡、開葷等儀式返回俗世，結束醮祭。

在道教科儀的部份，不同道教的派別會有不同特色，但主要由「啟師聖」、「入戶」、「發爐」、「請神」、「進表」、「轉謝」、「復爐」、「出戶」、「謝師聖」等環節所組成。此外，在科儀進行以前。通常會先進行「步虛」和「灑淨」的儀式。

步虛：

步虛的意思即在太虛中漫步。道士在已設置的祭壇中，吟唱《玉京山步虛經》。同時進叩齒、咽津等儀式，配合「罡步」或「禹步」步法，藉著腳踏星斗的方陣，步虛旋繞而宜達天界。步虛可以是一種模擬昇天的過程。

灑淨：

灑淨的目的是掃除穢氣和結界封壇，使壇場潔淨，避免醮祭所修之功被邪穢所破壞。

啟師聖：

啟師聖是一請神儀式，道士逐一稱唸聖號，並行香供獻。所召請的諸神圴按位階之尊卑、遠近而逐一啟請，包括師聖、官將或功曹。眾神蒞壇的目的是為監督或主持法事。與啟聖禮相對的是「謝師聖」。當法事結束後，道士會以謝壇式予以禮謝，請眾神離開壇場，迨歸官府。

入戶：

入戶即「入地戶、陞內壇」，與「出戶」相對。從道教的觀點看，入戶便是登天壇、進入天界。道士須按照一定止次序、密咒及步法。並中的含意是，進行儀式者須先改變自己的狀態，將自己從凡俗中脫離，成為一個可登神聖界域的化身。

發爐與請神：

在道教理論中，人的身中有神明三十六人，包括三五功曹、左右香宮、使者、五帝直符、侍香金童玉女、直日香官等。發爐的目的是召出身中神明，朝真謁帝。其中包括儀式的細節包括禮師、衛靈、鳴法鼓和發爐。與發爐相對的是「復爐」，亦稱「存天伏爐」，即將所出之身神歸還本位。

進表與轉經：

進表即呈奏表之以謁帝之法事，此環節為整個道教科儀的核心。進表儀式包括「宣詞」，即述祟修法事的時間、地點、信士之名、祈佑之意及各朝科儀所課謁天闕帝君的聖號；罡步由二十八宿起，次為三十二天，再次為南斗、北斗、三台、五行、九宮，最後向天門踏行三步以進遞表文；道士到達天門之前，隨即伏地存想呈詞表，稱為「伏章」；呈表完畢後，再出天門，謝恩而退。




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消災補運：

消災補運是指一個人在事業、健康、家庭、財務或情感上遇到困境，以致厄運連連，為求改善此一厄運所舉行的一種祭改儀式。

人們之所以需要消災補運的原因很多，一般不外乎以下幾種：

運途走下坡。
鬼魂作祟。
本命不佳。
流年不利。
疾病纏身。
犯沖太歲、喪門、官鬼、天狗、病符、白虎等。

一般相信，藉由消災補運的宗教儀式可以將厄運解除，並化厄運為好運。補運除了到廟宇外，也有請紅頭道士至家中舉行。補運所選的日子必需要是黃道吉日，日期要在元宵節後，也有在每月的初一、十五或農曆六月十五凌晨開天門時（半年節補運），至廟宇進行簡單的消災補運儀式。

補運儀式進行時，主要的法物是「紙人替身」，道士經由法術將厄運轉移到替身的身上，就可解除本身的厄運。此外儀式中並要祭告五鬼、天狗、白虎等關煞，祈求度過關限，一切平順。

一般廟裡所舉行的補運只能算是小補運，如果遇到比較大的災禍或凶事時，簡單的補運方法是無濟於事的，因此就必需舉行正式的補運儀式。正式的消災補運儀式則要延請幾位道士來家中作補運改厄科儀。規模大的補運則要供奉三清、張天師、西王母等神像，並請出五雷令牌及祖師號令，俗稱「作司」，儀式較為繁縟。

道教有其特殊的消災補運之方法，而佛教常用的方法也不少，如持誦大悲咒，祈求觀世音菩薩慈悲加持「大悲水」，或念佛、持咒、早晚課時，祈求佛菩薩加持「淨水」。而後將您誠心求得的大悲水或淨水加以灑淨，便可治病、收驚、避除一些災障。




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建醮：

建醮又稱「做醮」，是為了祈求平安或謝神而舉行的宗教祭典，一般規模都很龐大，儀式也較為繁複。建醮基本上分為臨時醮與定期醮兩種，臨時醮是指不定期舉行；定期醮則有固定的時間，如三年、五年、六年十年、十二年甚至六十年等多種，每到這個年份便要隆重舉行醮典。依醮期的長短又有一朝醮（舉行一日）、二朝醮（二日）、三朝醮（三日）、五朝醮（五日）之分，時間長者可達數星期之久，不過一般以三朝醮為建醮的標準祭期。醮期越長，所舉辦的規模也就越盛大。

常見的醮祭有：

祈安醮：祈求平安，又名平安醮、天醮、春醮等，以祈求風調雨順、五業興旺和地方平安。

開光醮：寺廟竣工時為神佛開眼所舉行。

瘟　醮：解除瘟疫。

中元醮：中元祭典所舉行，以普渡陰鬼為主。

水火醮：解水、火厄，並為水火災死者祈福。

其它尚有羅天大醮、圓醮、神明誕醮等。

建醮的內容視醮期的長短、建醮的目的、醮祭種類的不同而有不同的科儀，內容多繁鎖。



打城：

打城就是打開枉死城超度陰間亡魂之意，屬於民間「落地府」法術中的一種。信徒舉行打城法事一般是因為家中不平安，經由乩童或尪姨指示是因為死去的親人在陰間受苦，進而對陽間家人作祟所致，於是透過道士或法師作法下到陰間，求得東嶽大帝赦旨，召請五營兵將打開枉死城，超度出其魂，並進行牽亡、拜飯、施藥等儀式，最後再將之魂送回陰間的一種祭儀。



打城法事中最常超度的陰魂有：

未婚死亡的男子而無過嗣者。

未婚死亡的女子而未「冥婚」嫁人者。

倒房而無人奉祀者。

流產兒或墮胎兒。

難產而死亡者。

凶死者（車禍、自殺、被謀殺、溺死、燒死等亡故者）。



觀落陰：

觀落陰，顧名思義，就是經過施法後使參加法事者以一種「靈魂出竅」的方式去尋找過世的親人。觀落陰是屬於觀靈術的一種，台灣南部地區則稱之為「觀三姑」。觀靈的過程不但能夠清礎的看到景物，並且可與過世親人交談，而觀靈者本身的意識也十分清醒，除了全身會有微溫的感覺外，所見之景物也有絕對的臨場感，可以說整個觀靈過程的視覺、味覺、聽覺及嗅覺都有。觀落陰這門法術雖然在史籍上沒有記載，然而卻能在人們實際生活中綿延薪傳，並廣受歡迎，自有其存在的價值。

參加觀靈的人，不分人種及宗教信仰，任何人皆可以參加。舉行觀靈法會時，也沒有地點上的關係，在佛堂、廟宇或信眾家裡效果都是一樣，時間則以晚上的成功率較高。



參加觀落陰禁忌：

超過六十歲的人請勿參加。

高血壓、心藏病或健康欠佳者請勿參加。

婦女月事期間請勿參加。

曾入產房而未滿月者請迴避。

旁觀者，請勿踏門檻或背靠門板。

法術進行時要保持肅靜，不可高聲喧嘩。

　

參加觀落陰者注意事項：

蒙眼時眼睛要自然閉著，毛斤中夾有一道靈符，符字要朝外。

脫掉鞋子，腳踏地面，雙手自然擺在腿上。

心要放輕鬆。

法師唸咒時如果眼前有出現任何景像，例如亮光、風景、活動的神佛……，要趕快舉手示意，千萬不要以為是幻象而不敢舉手，否則會失掉成功的機會。

如有神駕降臨，心要虔誠，合掌叩拜。

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在習俗上，五十歲前所做的生日稱「內祝」，也就是在自家內做生日慶祝之意。

到了五十歲時所做的生日才可稱「做壽」，而親朋好友也要送賀禮祝壽，之後每十年做一次，稱為大生日。

一般做壽，各年紀有所不同稱呼，稱呼為下：

五十歲：稱暖壽、半百添壽；

六十歲：稱小壽；

七十歲：稱中壽；

八十歲：稱上壽、大壽；

九十歲：稱絳老添壽；

一百歲：稱期頤。

一般壽誕的活動都由子孫發起，除了要佈置壽堂外，還要準備供品祭神拜祖，並準備壽宴招待親友。在壽宴的菜餚中，豬腳麵線是不可或缺的，豬腳像徵強健，麵線像徵長壽，祝福壽星身體健康、長命百歲。吃壽麵時，要將壽麵拉高抽長，表示壽星將會福壽綿長，忌諱從中間咬斷。前往祝壽的親友以禮盒、酒或紅包等賀禮來祝壽，主人則回以壽桃、紅蛋、豬腳麵線、紅龜粿來回禮。出嫁的女兒則要加送雞、蛋、桃龜、衣服、金飾、紅包賀母壽；加送鞋、帽、衣服、紅包賀父壽，俗稱「拜壽」或「敬壽」。

祝壽的賀詞有：

福如東海、壽比南山、日月長明、松柏長春、榮壽誌慶、無量壽佛、

晉爵延齡，永祝遐齡、鶴算龜齡、南山獻壽、壽域宏開、奉殤上壽等。

做壽當日要祭拜家中神明及祖先，感謝神明及祖先的庇佑。

祭拜完神明及祖先後，子孫依序向壽星跪拜，並道賀祝壽。



先祭拜神明：

擇吉時；

半生熟五牲；

水果；

清茶三小杯；

酒五小杯；

神前獻茶、酒。

點燭、焚香三柱迎神，祈求一切順利。

香燒至三分之一時，雙手捧持金祇拜供神明；

燒金大壽金、壽金、刈金、福金；

將酒撒於紙灰上。

收拾供品。



再祭拜祖先：

飯菜六碗、十碗、十二碗；

水果；

清茶三小杯；

酒七、九、十一杯；

湯圓三碗；

紮紅紙麵線；

壽桃、紅龜粿；

點燭、焚香三柱敬祖；

香燒至三分之一時，雙手捧持金祇拜供祖先；

燒刈金、大銀往生錢、紙做黃金、馬蹄銀及冥用現鈔；

將酒撒於紙灰上。

收拾供品，禮成。




做滿月

依閩南、台灣地區俗例，人出生後三日、滿月、四月日、週歲都會舉行慶祝活動。

出生滿一個月叫「滿月」，一般男嬰在出生後的第三十天，女嬰則是第二十九天，滿月時所做的慶賀稱「做滿月」，有些人是選在第二十四天，取二十四孝之意，以其小孩長大後會如同二十四孝中的人物一樣孝順父母。

這一天要剃掉嬰兒的頭髮，稱做「理胎髮」。理胎髮的規矩很多，要先備妥蔥、紅鴨蛋、紅雞蛋、石頭、金鎖片、銅錢放在浴缸內，嬰兒剃髮前須先沐浴，並用紅雞蛋及鴨蛋在嬰兒頭上輕輕滾動三次，取其「紅頂」，希望他平步青雲、功成名就；蔥取聰明之意；紅雞蛋有再生、繁殖及圓滿之意，也希望長個雞蛋臉；紅鴨蛋希望他長得高壯的寓意。而蔥取意「聰明」、石頭取意「壓膽」，期待小朋友頭殼快快長硬，如同石子般堅硬、健壯；金鎖片及銅錢取意財運及好運、「大富大貴」。

這一天，要做雞酒油飯祭拜神明、祖先及床母。

這天產婦的娘家會派產婦的兄弟，給外甥送「頭尾」。所謂「頭尾」指的是嬰兒從頭到腳所穿的所有衣物而言，包括帽子、衣服、銀牌或金鎖、手鐲、腳鐲、鞋襪等。這種「頭尾」，在以前非常講究，尤其是有錢人家，一共要送「做滿月」、「做四月日」、「做週歲」等三次，其中以做滿月和做週歲送的衣物最多。

此外還要送蠟燭和「紅龜粿」。現在生孩子時一般朋友也會送衣物來，所以就另作「油飯」和「米糕」以為答禮，也有人用「酥餅」與「湯圓」為答禮的。對方為了表示回禮，就把少許的米放在鍋、盆等的容器中，上面再放一些豆子，用意是祈求嬰兒健康。

嬰兒出生的第三天及滿月這一天，除了要祭拜家中神明及祖先外，還要準備雞酒油飯祭拜床母，此後，每年中元、端午、七夕、除夕等節日及每月初一十五都要祭拜床母，直到小孩滿十六歲行成年禮為止。

步驟及程序

先將石子、硬幣及蔥加入煮蛋水；

將搗碎之蔥及蛋黃抹在嬰兒頭髮上，再將頭髮洗淨；

剃髮；

將紅蛋放在嬰兒頭上，輕輕的來回滾三次，口念：『鴨卵身、雞卵面，好親成，來相勻』。

（有紅頂之意，象徵未來功成名就、生官吉兆。）

將胎髮及石頭包在紅紙內，放於屋頂上。

或有舊俗例：由長輩將嬰兒抱至戶外進行喊老鷹的習俗，經嬰兒抱著繞行屋子一圈，用趕雞竹棒敲地邊唱說：「老鷹飛上山、囡子緊做官、老鷹飛高高、囡子中狀元、老鷹飛低低，囡子緊做父。」或說「老鷹飛高高、生子生孫中狀元、老鷹飛低低、囡子快做老父」。這些童謠大多是為小孩祈福，期待將來有所成就。古時女孩不能做官，故大多只叫老鷹老鷹幾聲。最後將紅蛋分給圍觀或鄰近的小朋友。

親友禮俗：

外家：

嬰兒外婆此天會備「頭尾賀禮」及「外婆圓」送來女兒家。現今大多用禮金代替。

頭尾賀禮即是嬰兒從頭到腳所需穿戴的衣物，包含所需的鞋襪、手環及金飾。

外婆圓就是外婆送的粉紅色圓子。

親友：

多半送衣物、金飾及紅包等禮品，俗稱「送庚」；

或用紅線作一小袋將錢幣或銀元放入袋中，再將袋子掛在嬰兒脖子上，俗稱「掛領」。

喜家：

備油飯、米糕、酥餅、紅圓，現代人有用蛋糕、餅乾等答謝親友；

親友在回禮時依古禮須放少許白米及幾粒小石頭於容器中，以期嬰兒身體健康。

若是第一胎為男嬰，舊俗由父親帶著一隻雞、六瓶米酒及一盤油飯的「媒人禮」，去答謝媒人，媒人則以金飾回禮，且留下雞與油飯，但退回一半米酒。

嬰兒出生三天及滿月這天要祭拜家中神明及祖先，並備雞酒油飯祭拜床母，此外，到小孩滿十六歲行成年禮前皆須於每年中元、端午、七夕、除夕或初一、十五等日祭拜床母。

祭拜家中神明：

半生熟三牲；

水果；

清茶三小杯；

酒三小杯；

油飯、米糕、發粿、紅蛋；

點燭火；

神前獻茶、酒；

焚香三柱迎神，並祈求嬰兒平安順利長大；

香燒至三分之一時，雙手捧持金祇拜供神明；

燒壽金、刈金、福金等三色金；

將酒撒於紙灰上；

收拾供品，禮成。

祭拜祖先：

拜好神明的供品可再拜祖先；

全熟三牲；

水果；

清茶三小杯；

酒七、九或十一杯；

油飯、米糕、發粿、紅蛋、湯圓三碗；

上供品，酒供幾杯、筷子同樣擺雙；

點燭；

獻茶、酒；

焚香三柱，並祈求祖先保佑嬰孩快快長大；

香燒至三分之一時，雙手捧持紙錢拜供祖先；

燒刈金、大銀；

將酒撒於紙灰上；

收拾供品，禮成。




做四月日：

出生後滿四個月時，要用牲醴和「紅桃或壽桃」、「紅龜」、「酥餅」來祭拜祖先及神明。同時娘家也會送來和「做滿月」相同的「頭尾」和紅桃來祝賀，親友則送些賀禮，主人則以紅桃來作答禮答謝。

做四月日這天還要做「收涎」，就是替嬰兒解決流口水的問題，以便使他順利長大成人。收涎的方式是用酥餅十二或二十四個，穿上紅線掛在嬰兒的胸前，然後由母親或父親抱著到親友家走動，親友則對著嬰兒說兩句吉祥話，然後拿下一個酥餅，橫著擦一下嬰兒的嘴。所說的吉祥話是「收涎收離離，明年招小弟」，或『收涎收乾乾，明年生男葩』。也有人說「緊大漢」，意思是祝福嬰兒「很快長大」。也希望小朋友能健健康康、長命百歲。這樣即完成收涎儀式。而這天喜家多會收到一些禮品亦與百有關，如長命鎖、項圈、手腳鐲、長命衣、一百顆雞蛋、一百個燒餅……等。

「頭尾」指的是嬰兒從頭到腳所穿的所有衣物而言，包括帽子、衣服、銀牌或金鎖胸飾、手鐲、腳鐲、鞋襪等。這種「頭尾」，在以前非常講究，尤其是有錢人家，一 共要送「做滿月」、「做四月日」、「做週歲」等三次，其中以做滿月和做週歲送的衣物最多。

外家：

嬰兒外婆家要送個頭尾禮，就是供小嬰兒從頭到腳穿戴的衣物。另外須備紅桃。

親友們：

親友送金飾，如長命鎖，小金片上刻有「富貴長命」、「福壽雙全」的吉祥話；習俗上讓小嬰兒帶上這些金飾可圈住或鎖住小嬰兒的靈魂，讓其平安順利長大。

喜家：

可讓小嬰兒穿上百家衣，所謂百家衣就是在小嬰兒滿四個月或滿百日之前，嬰兒的祖母或母親至鄰居或親友家討取不同顏色的碎布，將這些各家的布縫成類似和尚穿的百納衣，這樣的做法是希望小孩可納百福，健康長壽。

祭拜家中神明

半生熟三牲；

水果；

清茶三小杯；

酒三小杯；

紅龜粿、發粿、酥餅。

上供品；

點燭；

神前獻茶、酒；

焚三柱香迎神，並祈求嬰兒平安順利長大；

香燒至三分之一時，雙手捧持金紙拜供神明；

燒四色金（大壽金、壽金、刈金、福金）；

將酒撒於紙灰上；

收拾供品，禮成。

祭拜祖先：

拜好神明的供品可再拜祖先。

全熟三牲、飯菜六碗、十碗或十二碗；

水果；

清茶三小杯；

酒三杯；

紅蛋、紅龜粿、發粿、酥餅、油飯。

上供品（酒供幾杯、筷子就擺幾對）；

點燭；

獻茶、酒；

焚香三柱，並祈求祖先保佑嬰孩快快長大；

香燒至三分之一時，雙手捧持紙錢拜供祖先；

燒刈金、大銀；

將酒撒於紙灰上；

收拾供品，禮成。




　　

做週歲：

週歲時，要用牲醴和紅龜粿祭拜神明及祖先。（祭拜同做四月日一樣）

而嬰兒的外婆家，這時也要送和「做四月日」時相同的「頭尾」與紅龜粿來祝賀，這就叫「做週歲」。至於接受「頭尾」的婆家，也要送相當於「頭尾」的金錢作為答禮。

「週歲」這天，為了預卜嬰兒一生事業，通常會將十二種物品擺在正廳的神桌上，把嬰兒抱到旁邊，讓他隨意抓取其中的一樣物品，國語稱「抓週」或「抓福」。這十二種物品分別為：

筆：　將成為書法家或畫家。
墨：　將成為書法家或畫家。
書：　將成為文人。
算盤：將成為生意人。
戥：　將成為生意人。
豬肉：將成為身體健康的人。
雞腿：將成為身體健康的人。
銀：　將成為有錢的人。
田土：將成為農夫。
蔥仔：將成為聰明人。
柴慲：將成為聰明人。
包子：

抓週是以最先抓取的物品來判斷其未來所可能從事的事業及命運，如果嬰兒拿的是文具類，有可能將來會成為學者、文人或藝術家；拿的是肉類，則會成為大食者而能保有健康；包子是用來擦嬰兒的嘴，不過是作作樣子，之後，再唸一句「嘴臭去，香的來」就丟給狗吃，意思是說以後不要有口臭。同時還要給嬰兒吃爆米花糖，希望將來能成為一位很「吃香」的人。上面所說的「抓週」，只限於男孩，女孩則無此規矩。




認「契」父母：

認契父母，以現代說法就是認乾爸爸、乾媽媽，以前人認為讓一些不好養育較多病痛的小孩認「契父母」，吃他人家的水米就會比較容易養育。認契父母分三類：

一．認「神」為契父母：

男孩要認男性神明為契父，女孩則要認女性神明為契母。

到廟中許願。

分一點香灰，將香灰放入紅色袋中，用紅線穿起掛於脖子上。

每年至廟中換一次香灰。

二．認「人」為契父母：

契父送龍眼及牲禮給契子乞。

契子將收到之禮物供在神前，焚香燒金紙向神明稟告結為「契父子」一事。

儀式完成後契父子之關係即成立。

三．認「乞丐」為契父母：

農曆四月十一日李鐵拐先組生日當天，至乞丐寮中拜乞丐為契父母。

乞丐回送一放有餅及鴨蛋的小鹹草包給契子。

小孩將此鹹草包掛於脖子上即完成儀式。

禮俗：

米水，就是藉由吃別人家的米水，將去除一些不好養育小孩的病痛毛病，希望藉由此方法她們能順利健康長大。「初一、十五食米水」，契母於農曆十五這天備水、米、餅紅包及小孩衣物置於謝籃中送給契子。

契子家備以米香、豬腳及麵線作為回禮。

契母每月初一、十五皆須備米水給契子，契子家則以米香作為回禮。

稱呼自己親生父母為叔父、嬸嬸，伯父、伯母，稱契父母為爸爸、媽媽；

現代人多半仍稱自己父母為爸媽。

另外一種米水之古早說法則是運用「訂婚納吉」方式

為不好育養的子女找一門親事。

對方同意後將男方米、水送到女方家，將對方送來的米、水放入家中米甕及水缸中。

用此混合米、水做飯、敬拜神明。

待女孩長大後，在嫁入當年許配的男方家。

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我國傳統的婚禮分為納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個過程，稱為「六禮」。古時在進行婚禮時，首先要問名，稱議婚。議婚中最重要的就是「排八字」，也稱合八字。男女雙方經過相親，並且都滿意後，男方就要請媒人到女方家索取女孩的八字。取回後要將八字置於祖宗的牌位前，以卜吉凶。三天內如果家中平安無事，則將男方的八字送至女方家。女方在收到八字後，若認為合意，則將男女倆人的八字合寫一張，送回男家，不同意則僅將原件退回。

問名完畢後雙方就可選一吉日舉行文定，或稱「過定」、「定聘」、「攜定」等。

一切備妥後，男方在出發前往女家納采之前，要先行在家舉行祭祖儀式，並將納采用的盒仔餅或大餅上香祭告列祖列宗，請示列祖列宗保佑這段姻緣美滿幸福。



納彩：

出發：男方應攜帶聘禮（六或十二禮）出發前往女方。

　　　將至女家前百公尺再鳴炮，女家亦鳴炮回應，表準備妥當。

迎賓：納徵，媒人先下車，其餘的人接著下車，

　　　新郎由女家小輩開車門請出。

　　　男方抬春樹聘禮進入女家，女方親友將聘禮陳列大廳。

介紹：來客坐定之後，新郎坐首位，準新娘由一有福氣的婦人引導出堂。

　　　捧著甜茶向男方來賓敬茶。

　　　媒人正式介紹雙方親友認識，先介紹男方給女家。

拜祖：女方在接受男方聘禮之後，

　　　敦請一位福壽雙全的長輩，在祖先神位前，

　　　進行點燭、燃香、獻餅、獻禮（男方所送來的餅與禮盒）。

壓茶甌：片刻後新娘出堂收茶甌，男方親友需以紅包壓茶甌。

戴戒指：在雙方家長親友的福證下，新娘面向屋外坐在自家正廳中央

　　　（若招贅則面向內）坐高椅，

　　　腳踩小圓凳，戴戒指於中指（男左女右）。

　　　通常只套到第二節，再自行套到底，新郎將紅包交給準新娘。

　　　女方父母（如不收聘金者，則把紅紙收起來，現金當場退回男方）。

回禮：女家對男方所送來的禮物和聘金接受部份，

　　　並回禮以禮物六或十二件。

　　　（衣料、領帶、鞋襪等交給媒人帶回作回禮）。

訂婚喜宴：訂婚儀式完成後，

　　　女方備茶點開筵席來招待男方（座位男右女左），

　　　男方應將壓桌禮紅包交給女方答謝，

　　　且需在酒席未結束前，即先行離去。

送客：宴畢，女方小輩捧面桶給男方客人洗手，

　　　如在外餐廳則免，送客不說再見。

　　　走至門口時，岳父則給新女婿一個「賞面禮」，

　　　準新郎母親亦給新媳婦一個「賞面禮」。

　

六件禮：

訂婚聘禮，聘禮不僅代表男方家報答女方家長的心意，感謝女方家含辛茹苦撫養即將過門的新嫁娘，同時也代表了男方的面子。可分為六件禮或十二件禮：

大餅，即漢餅；

盒仔餅，即禮餅---大多以西餅為主，搭配小甜點；

米香餅俗云：「吃米香嫁好尪」；

禮香、禮炮、禮燭 排香一對，禮炮，禮燭用成對的龍鳳燭；

米、糖仔路、福圓（龍眼乾），有多子多孫多興旺之意。

聘金、金飾、布料，聘金分大聘、小聘，女方通常收小聘，金飾和布料，多為準婆婆作為給媳婦的見面禮，婚禮當天，新娘必須將它戴上。此外新娘的衣裙、皮包、皮鞋也由男方備妥。



十二件禮（多加六件）：

四色糖，冬瓜糖、巧克力糖或金棗、冰糖及桔餅；

好酒兩打，意謂一年二十四個節氣中都平安順遂；

麵線象徵「美滿姻緣一線牽」，以十二結為佳，用以祝福新人福澤綿長；

豬，可以全豬、半豬代表，或以一豬腿聊表心意；

醃雞、母鴨，表示婚姻永固，一片祥和；

其他：如喜花、罐頭、珍品等。

男方所送給女方之禮中有些是必需退回給男方的，如福圓、醃雞、禮香、禮炮、禮燭。豬則只收一半，分給女方親友。禮餅也應由女方家長回贈數盒給男方。

女方回禮女方必需為準新郎準備幾項貼身用品，包括：西裝料、襯衫、領帶、領夾、皮包、皮鞋、皮帶、襪子、對錶、首飾等。講究禮儀的女方，也會準備如下幾項傳統物品：

煤炭象徵新人的愛情如烈火般愈燒愈旺。

穀或麥象徵嫁出去後過著衣食無憂的生活。

黑砂糖讓男方親友用黑砂糖煮茶喝，甜甜嘴，好討人喜愛 。

肚兜用圍巾疊成肚兜，兜中置手帕、紅包，希望新郎倌將來能鴻圖大展。

蓮蕉花和竽葉蓮蕉花和竽葉是易於繁衍的植物，意喻多子多孫多福氣。

石榴石榴花也代表多子多孫。

桂花富貴之意。



訂婚俗禮：

男方準備禮金：相見禮，新郎贈予開車門的小孩。

吃甜茶：新郎為親戚準備，於新娘奉茶時送給新娘。

舅仔禮：新郎贈給準新娘未婚的弟妹。

端臉盆禮：贈給端臉盆來賓洗手之幼賓。

端茶禮：送給引導準新娘奉茶之福祿雙全之婦人。

點燭禮：送給舅舅點燭祭祖之禮。

拔面禮：送給準新娘化妝禮。

酒席禮：俗稱「壓桌」，視女方備辦酒席的費用。

媒人禮：應比女方稍多。



結婚迎娶禮序：

訂完婚後，接著就要決定結婚的日子。先由媒人請算命先生選定適合男女兩家的吉祥日子，然後由男家正式送「請期迎親書」及「請期禮書」，並附禮品送往女家。女家以返書及朱履、錦襖等做答禮。過去迎娶分單頂娶與雙頂取兩種：
單頂娶：新郎在家，不往女家親迎，而由媒人至女家接新娘。
雙頂禮：男家備新郎轎及新娘轎各雙頂（現都以轎車為主），由新郎親至女家迎娶者。

迎親：

迎親車以雙數為佳。途中應放鞭炮以示慶賀。習慣上每輛轎車除司機外，至少須再坐一人，其中媒人要坐在第一部。車至女方家，一男童捧著圓盤內有兩粒橘子，請新郎下車，應給紅包答禮。新郎出車門後，女方親友請他入廳堂並奉蛋茶。

蓋頭紗：

新郎給予捧花、新人上香祭祖，新娘叩拜父母而新郎僅鞠躬行禮即可；並由母親蓋頭紗，將新娘挽出大廳。新娘由媒人挽出大廳，與新郎站在一起，男左女右的面向神明。先由女方的舅父或長輩點燭、燃香， 再由新人上香，先拜神明，再拜祖先；接著新人行三鞠恭禮叩別父母。禮成後，挽著新娘步出女家。（離開時不可向女方家人說再見）

出門：

新娘在婚禮當天地位最大，不得與天爭大。須請一位福份高的長輩持黑傘護或八卦竹篩上車，離開時，不可說再見。

禮車：

禮車上懸掛一棵由根至葉的竹子意「有頭有尾」，竹端繫豬肉一片，防邪神百虎。車後方則有朱墨畫的八卦竹篩象徵繁榮。

敬扇：

新娘上禮車之前，由一名小男孩將置於茶盤上的扇子給新娘，新娘則回贈紅包答禮，此稱為「敬扇」。

潑水：

娘上禮車後，女方家長將一碗清水撒在車後，代表女兒已是潑出去的水；並祝女兒事事有成、有吃有穿。

擲扇：

禮車啟動後，從車上擲出繫紅包的摺扇，謂棄壞性子。

燃炮：

一路燃放禮炮，車抵家門時，家人應燃炮城。以慶賀告喜。

摸橘子：

禮車至，由拿著兩粒橘子的孩童來迎接新娘，稱「捧甘」。新娘要摸橘子，並以紅包答禮，表示夫妻婚後甜如蜜的涵意。

牽新娘：

禮車抵達家時，新娘由男方一福氣長輩持黑傘或竹篩頂在新娘頭，此為「避邪」，並扶持新娘入廳。

忌踩門檻：

新人絕不可踩門檻，而應橫跨過去，因門檻代表門面。

過火盆、踩瓦片：

新娘過火盆，謂「去邪」；並踩瓦片喻「過去時光如瓦之碎」。

拜天地：

新人合祭祖先，新郎再帶新娘入新房。

進洞房：

以竹篩覆床，新人共同坐在預先墊有新郎長褲的椅上，謂兩人同心，並求日後生男。同時，這條長褲的口袋中放有偶數枚的銅弊，又象徵夫妻倆同坐「財庫」，財源廣進。接著新郎掀開新娘的面紗，倆人合飲交杯酒，食新娘圓。並吃甜湯，像徵「早生貴子」。

觀禮喜宴：

宴請客人，同時舉行觀禮儀式。當日晚上，大開喜筵款待親戚朋友。席間由一長者代表主家，向賓客作簡單介紹，並致歡迎感謝之意。新郎新娘坐「上席」，左右均為長輩或近親，普通親友則隨便入座即可。宴至一半，新郎新娘要由媒人及雙方家長陪同，逐桌向來賓敬酒致謝。

送客：

喜宴畢，新人於門口送客，茶盤中有煙和喜糖。

吃茶：

賓客離去後，男方家親友喝新娘的甜茶，說吉祥話並贈紅包。

探房：

女方親友返家前，由媒人引領進入新房，謂「探房」；此時，新人起立給探房者各一個大紅包，至此婚部結束。

　

婚禮前夕：

男方家在婚禮前一天要酬神，拜祖先床母。

安新床後找一位男孩同睡新床，以期早生貴子。

新娘出發前要與家人一起吃飯，表示別離，大家要說吉祥話。現多已省略。

男方應備辦酒、排香、禮紙、蠟燭（為敬女家祖宗用）。



婚禮當天：

婚禮當天忌生肖屬虎的人觀禮，避免夫婦不和睦或不孕。

新娘出門時，嫂嫂不能相送，因為「嫂嫂」音同掃帚星的“掃” 。

新娘離家前總忍不住哭泣，傳統稱新娘哭得愈傷心，表示日後會愈幸福；

由於顧及臉上的美妝，長輩則事先告誡新娘必須強忍淚水，省卻補妝的困擾。

婚禮當天，任何人皆不可坐新床，而新娘更是不能躺下，否則可能一年到頭都病倒在床上 。

新娘的衣服忌有口袋，以免帶走娘家財運。

洞房花燭之夜，新娘不得進廚房取水，要由女童代她取水，新娘以紅包致謝。

男方家人並擇一生肖屬龍或蛇的男童，讓他在床上翻來覆去，

祝賀新婚夫妻早生貴子。



婚禮後：

結婚後第二天，新娘就在新郎的陪同下，向直系和旁系尊親一一請安問候，並各贈禮品，俗稱「見面禮」，而眾尊親長也都贈紅包答禮。

結婚第二天起擇一天的早上，新娘的娘家兄弟，即俗稱的「舅仔」，要拿著禮品和紅花，來探望新婚的姊姊和姊夫，順便換取載在新娘頭上的紅花，象徵新娘已得子，這時姊夫就得贈紅包答禮，即所謂的「舅仔禮」。

新娘拜完尊長後即完成「成婚禮」正式被接納為丈夫家的一份子。

新婚後，娘要選一天陪同夫婿返家省親，攜帶禮品相偕回女方家稱「歸寧」，中午岳家以男女當事人為首席設宴款待，俗稱「請子婿」，成婿禮逐告完成。但必須在當天日落之前回夫家，不能留在娘家過夜。

女婿辭歸時，女家要備一對雛雞，俗稱「娶路雞」，並備兩支甘蔗，頭尾不可缺，用紅紙或紅絲帶紮好。

帶回的雞不可殺，要養好長大。甘蔗可食用但要留一部份栽種表繁衍不息。

歸寧回來後，媒人的任務便告完成，新郎要帶禮物到媒人家道謝。



結婚前一天男方祭拜天公

在供桌圍上彩緞面的八仙綵。

頂桌上供三個彩色紙製的燈座，代表玉皇大帝。

由午夜子時十一點起至凌晨一時開始祭拜。

准備供品：

五果：香蕉、李子、鳳梨、米糕、生仁；

六齋：木耳、金針、碗豆、菜心、香菇、蠶豆、桂圓任取六樣；

清茶三小杯；

紮紅紙麵線；

半生熟五牲；

紅龜粿、發粿；

酒五小杯；

桌旁兩側各用紅紙繫上一支帶尾的全支甘蔗，

俗話﹝吃甜甜、生後生、平安大賺錢﹞；

閹雞或公雞。

上供品；

點燭火；

神前獻茶、酒；

焚三柱香迎神，祈求婚事順利；

望空行三拜九叩禮；

敬酌第一次酒；

擲茭以問神明是否降臨；

如果神明降臨，敬第二次酒；

有祈禱於神明者，擲茭請示神明；

香燒至三分之一時，雙手捧持金祇、爆竹拜供神明；

燒五色金（天金、頂極金、壽金、刈金、福金）及燈座；

燃放爆竹；

敬第三次酒；

擲茭，請示神明是否用餐完畢；

如果用餐完畢用酒撒於祇灰上；

收拾供品，禮成。

　　

拜堂：

准備供品：

半生熟三牲；

飯菜六碗、十碗、十二碗；

水果；

清茶三小杯；

酒七、九、十一杯；

湯色湯圓三碗；

紮紅紙麵線；

糖果、發粿及納采用的盒仔餅或大餅；

上供品（酒幾杯筷子就幾雙）；

點燭；

獻茶、酒；

新郎新娘焚三柱香，稟告祖先這門親事已完成；

向男方父母行拜見禮；

夫妻交拜，進入洞房；

香燒至三分之一時，雙手捧持金祇拜供祖先；

燒刈金、大銀、往生錢、紙黃金、馬蹄銀及冥用現鈔；

將酒撒於紙灰上；

收拾供品，禮成。

　　

女方辭祖：

准備供品：

熟三牲；

飯菜六碗、十碗、十二碗；

水果；

清茶三小杯；

酒數杯；

湯圓三碗；

發粿及男方納采用之禮；

上供品（酒幾杯筷子就幾雙）。

點燭火。

獻茶、酒。

焚香三柱稟告祖先今日出嫁，感謝祖先多年來的照顧。

香燒至三分之一時，雙手捧持金祇拜供祖先。

燒刈金、大銀、往生錢、紙做黃金、馬蹄銀及冥用現鈔。

將酒撒於紙灰上。

收拾供品，禮成。



【同姓不婚】

《左傳》云：「男女同姓，其生不蕃。」

《白虎通義》云：「不娶同姓，娶同姓者一國同血脈，遂至無子孫。」

《國語》云：「同姓不婚，懼不殖也」，「娶妻避其同姓，畏災亂也。」

到了現代，這些說法依然具有科學的根據，和符合優生學的。同姓不婚的禁忌普遍存在於中國人的傳統觀念中，一些觀念較傳統的家庭，認為同一姓氏的男女並不適合結婚，認為同姓結婚，血緣太近，子孫後代容易有生理上不健全的情形發生，這是人類繁殖累積下來的經驗。而人們對於同姓不婚的態度、形成原因、所持理由，有很多不同的看法。隨著時代的改變，現在人們已經不再堅持同姓不婚的原則，但仍有未出五服者不婚的習慣。

在遠古時代，當時人們並不重視血緣及親屬的關聯。

到了西周時期，社會制度也由母系演變為父系，漸漸確立了以婚姻聯合異姓的宗法制度，其特色即是「異姓通婚」。

在現代社會，人類的血統關係，經過了數千年來融合及混雜的結果，「姓氏」已不再是同一血緣的標誌了，沒必要也沒有多大的意義了。人們要關心的應該不是同姓不同姓，而是血緣近不近的問題，如堂、表兄妹就不適合結婚。

(轉貼文章)　　

我國傳統的婚禮分為納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個過程，稱為「六禮」。古時在進行婚禮時，首先要問名，稱議婚。議婚中最重要的就是「排八字」，也稱合八字。男女雙方經過相親，並且都滿意後，男方就要請媒人到女方家索取女孩的八字。取回後要將八字置於祖宗的牌位前，以卜吉凶。三天內如果家中平安無事，則將男方的八字送至女方家。女方在收到八字後，若認為合意，則將男女倆人的八字合寫一張，送回男家，不同意則僅將原件退回。

問名完畢後雙方就可選一吉日舉行文定，或稱「過定」、「定聘」、「攜定」等。

一切備妥後，男方在出發前往女家納采之前，要先行在家舉行祭祖儀式，並將納采用的盒仔餅或大餅上香祭告列祖列宗，請示列祖列宗保佑這段姻緣美滿幸福。



納彩：

出發：男方應攜帶聘禮（六或十二禮）出發前往女方。

　　　將至女家前百公尺再鳴炮，女家亦鳴炮回應，表準備妥當。

迎賓：納徵，媒人先下車，其餘的人接著下車，

　　　新郎由女家小輩開車門請出。

　　　男方抬春樹聘禮進入女家，女方親友將聘禮陳列大廳。

介紹：來客坐定之後，新郎坐首位，準新娘由一有福氣的婦人引導出堂。

　　　捧著甜茶向男方來賓敬茶。

　　　媒人正式介紹雙方親友認識，先介紹男方給女家。

拜祖：女方在接受男方聘禮之後，

　　　敦請一位福壽雙全的長輩，在祖先神位前，

　　　進行點燭、燃香、獻餅、獻禮（男方所送來的餅與禮盒）。

壓茶甌：片刻後新娘出堂收茶甌，男方親友需以紅包壓茶甌。

戴戒指：在雙方家長親友的福證下，新娘面向屋外坐在自家正廳中央

　　　（若招贅則面向內）坐高椅，

　　　腳踩小圓凳，戴戒指於中指（男左女右）。

　　　通常只套到第二節，再自行套到底，新郎將紅包交給準新娘。

　　　女方父母（如不收聘金者，則把紅紙收起來，現金當場退回男方）。

回禮：女家對男方所送來的禮物和聘金接受部份，

　　　並回禮以禮物六或十二件。

　　　（衣料、領帶、鞋襪等交給媒人帶回作回禮）。

訂婚喜宴：訂婚儀式完成後，

　　　女方備茶點開筵席來招待男方（座位男右女左），

　　　男方應將壓桌禮紅包交給女方答謝，

　　　且需在酒席未結束前，即先行離去。

送客：宴畢，女方小輩捧面桶給男方客人洗手，

　　　如在外餐廳則免，送客不說再見。

　　　走至門口時，岳父則給新女婿一個「賞面禮」，

　　　準新郎母親亦給新媳婦一個「賞面禮」。

　

六件禮：

訂婚聘禮，聘禮不僅代表男方家報答女方家長的心意，感謝女方家含辛茹苦撫養即將過門的新嫁娘，同時也代表了男方的面子。可分為六件禮或十二件禮：

大餅，即漢餅；

盒仔餅，即禮餅---大多以西餅為主，搭配小甜點；

米香餅俗云：「吃米香嫁好尪」；

禮香、禮炮、禮燭 排香一對，禮炮，禮燭用成對的龍鳳燭；

米、糖仔路、福圓（龍眼乾），有多子多孫多興旺之意。

聘金、金飾、布料，聘金分大聘、小聘，女方通常收小聘，金飾和布料，多為準婆婆作為給媳婦的見面禮，婚禮當天，新娘必須將它戴上。此外新娘的衣裙、皮包、皮鞋也由男方備妥。



十二件禮（多加六件）：

四色糖，冬瓜糖、巧克力糖或金棗、冰糖及桔餅；

好酒兩打，意謂一年二十四個節氣中都平安順遂；

麵線象徵「美滿姻緣一線牽」，以十二結為佳，用以祝福新人福澤綿長；

豬，可以全豬、半豬代表，或以一豬腿聊表心意；

醃雞、母鴨，表示婚姻永固，一片祥和；

其他：如喜花、罐頭、珍品等。

男方所送給女方之禮中有些是必需退回給男方的，如福圓、醃雞、禮香、禮炮、禮燭。豬則只收一半，分給女方親友。禮餅也應由女方家長回贈數盒給男方。

女方回禮女方必需為準新郎準備幾項貼身用品，包括：西裝料、襯衫、領帶、領夾、皮包、皮鞋、皮帶、襪子、對錶、首飾等。講究禮儀的女方，也會準備如下幾項傳統物品：

煤炭象徵新人的愛情如烈火般愈燒愈旺。

穀或麥象徵嫁出去後過著衣食無憂的生活。

黑砂糖讓男方親友用黑砂糖煮茶喝，甜甜嘴，好討人喜愛 。

肚兜用圍巾疊成肚兜，兜中置手帕、紅包，希望新郎倌將來能鴻圖大展。

蓮蕉花和竽葉蓮蕉花和竽葉是易於繁衍的植物，意喻多子多孫多福氣。

石榴石榴花也代表多子多孫。

桂花富貴之意。



訂婚俗禮：

男方準備禮金：相見禮，新郎贈予開車門的小孩。

吃甜茶：新郎為親戚準備，於新娘奉茶時送給新娘。

舅仔禮：新郎贈給準新娘未婚的弟妹。

端臉盆禮：贈給端臉盆來賓洗手之幼賓。

端茶禮：送給引導準新娘奉茶之福祿雙全之婦人。

點燭禮：送給舅舅點燭祭祖之禮。

拔面禮：送給準新娘化妝禮。

酒席禮：俗稱「壓桌」，視女方備辦酒席的費用。

媒人禮：應比女方稍多。



結婚迎娶禮序：

訂完婚後，接著就要決定結婚的日子。先由媒人請算命先生選定適合男女兩家的吉祥日子，然後由男家正式送「請期迎親書」及「請期禮書」，並附禮品送往女家。女家以返書及朱履、錦襖等做答禮。過去迎娶分單頂娶與雙頂取兩種：
單頂娶：新郎在家，不往女家親迎，而由媒人至女家接新娘。
雙頂禮：男家備新郎轎及新娘轎各雙頂（現都以轎車為主），由新郎親至女家迎娶者。

迎親：

迎親車以雙數為佳。途中應放鞭炮以示慶賀。習慣上每輛轎車除司機外，至少須再坐一人，其中媒人要坐在第一部。車至女方家，一男童捧著圓盤內有兩粒橘子，請新郎下車，應給紅包答禮。新郎出車門後，女方親友請他入廳堂並奉蛋茶。

蓋頭紗：

新郎給予捧花、新人上香祭祖，新娘叩拜父母而新郎僅鞠躬行禮即可；並由母親蓋頭紗，將新娘挽出大廳。新娘由媒人挽出大廳，與新郎站在一起，男左女右的面向神明。先由女方的舅父或長輩點燭、燃香， 再由新人上香，先拜神明，再拜祖先；接著新人行三鞠恭禮叩別父母。禮成後，挽著新娘步出女家。（離開時不可向女方家人說再見）

出門：

新娘在婚禮當天地位最大，不得與天爭大。須請一位福份高的長輩持黑傘護或八卦竹篩上車，離開時，不可說再見。

禮車：

禮車上懸掛一棵由根至葉的竹子意「有頭有尾」，竹端繫豬肉一片，防邪神百虎。車後方則有朱墨畫的八卦竹篩象徵繁榮。

敬扇：

新娘上禮車之前，由一名小男孩將置於茶盤上的扇子給新娘，新娘則回贈紅包答禮，此稱為「敬扇」。

潑水：

娘上禮車後，女方家長將一碗清水撒在車後，代表女兒已是潑出去的水；並祝女兒事事有成、有吃有穿。

擲扇：

禮車啟動後，從車上擲出繫紅包的摺扇，謂棄壞性子。

燃炮：

一路燃放禮炮，車抵家門時，家人應燃炮城。以慶賀告喜。

摸橘子：

禮車至，由拿著兩粒橘子的孩童來迎接新娘，稱「捧甘」。新娘要摸橘子，並以紅包答禮，表示夫妻婚後甜如蜜的涵意。

牽新娘：

禮車抵達家時，新娘由男方一福氣長輩持黑傘或竹篩頂在新娘頭，此為「避邪」，並扶持新娘入廳。

忌踩門檻：

新人絕不可踩門檻，而應橫跨過去，因門檻代表門面。

過火盆、踩瓦片：

新娘過火盆，謂「去邪」；並踩瓦片喻「過去時光如瓦之碎」。

拜天地：

新人合祭祖先，新郎再帶新娘入新房。

進洞房：

以竹篩覆床，新人共同坐在預先墊有新郎長褲的椅上，謂兩人同心，並求日後生男。同時，這條長褲的口袋中放有偶數枚的銅弊，又象徵夫妻倆同坐「財庫」，財源廣進。接著新郎掀開新娘的面紗，倆人合飲交杯酒，食新娘圓。並吃甜湯，像徵「早生貴子」。

觀禮喜宴：

宴請客人，同時舉行觀禮儀式。當日晚上，大開喜筵款待親戚朋友。席間由一長者代表主家，向賓客作簡單介紹，並致歡迎感謝之意。新郎新娘坐「上席」，左右均為長輩或近親，普通親友則隨便入座即可。宴至一半，新郎新娘要由媒人及雙方家長陪同，逐桌向來賓敬酒致謝。

送客：

喜宴畢，新人於門口送客，茶盤中有煙和喜糖。

吃茶：

賓客離去後，男方家親友喝新娘的甜茶，說吉祥話並贈紅包。

探房：

女方親友返家前，由媒人引領進入新房，謂「探房」；此時，新人起立給探房者各一個大紅包，至此婚部結束。

　

婚禮前夕：

男方家在婚禮前一天要酬神，拜祖先床母。

安新床後找一位男孩同睡新床，以期早生貴子。

新娘出發前要與家人一起吃飯，表示別離，大家要說吉祥話。現多已省略。

男方應備辦酒、排香、禮紙、蠟燭（為敬女家祖宗用）。



婚禮當天：

婚禮當天忌生肖屬虎的人觀禮，避免夫婦不和睦或不孕。

新娘出門時，嫂嫂不能相送，因為「嫂嫂」音同掃帚星的“掃” 。

新娘離家前總忍不住哭泣，傳統稱新娘哭得愈傷心，表示日後會愈幸福；

由於顧及臉上的美妝，長輩則事先告誡新娘必須強忍淚水，省卻補妝的困擾。

婚禮當天，任何人皆不可坐新床，而新娘更是不能躺下，否則可能一年到頭都病倒在床上 。

新娘的衣服忌有口袋，以免帶走娘家財運。

洞房花燭之夜，新娘不得進廚房取水，要由女童代她取水，新娘以紅包致謝。

男方家人並擇一生肖屬龍或蛇的男童，讓他在床上翻來覆去，

祝賀新婚夫妻早生貴子。



婚禮後：

結婚後第二天，新娘就在新郎的陪同下，向直系和旁系尊親一一請安問候，並各贈禮品，俗稱「見面禮」，而眾尊親長也都贈紅包答禮。

結婚第二天起擇一天的早上，新娘的娘家兄弟，即俗稱的「舅仔」，要拿著禮品和紅花，來探望新婚的姊姊和姊夫，順便換取載在新娘頭上的紅花，象徵新娘已得子，這時姊夫就得贈紅包答禮，即所謂的「舅仔禮」。

新娘拜完尊長後即完成「成婚禮」正式被接納為丈夫家的一份子。

新婚後，娘要選一天陪同夫婿返家省親，攜帶禮品相偕回女方家稱「歸寧」，中午岳家以男女當事人為首席設宴款待，俗稱「請子婿」，成婿禮逐告完成。但必須在當天日落之前回夫家，不能留在娘家過夜。

女婿辭歸時，女家要備一對雛雞，俗稱「娶路雞」，並備兩支甘蔗，頭尾不可缺，用紅紙或紅絲帶紮好。

帶回的雞不可殺，要養好長大。甘蔗可食用但要留一部份栽種表繁衍不息。

歸寧回來後，媒人的任務便告完成，新郎要帶禮物到媒人家道謝。



結婚前一天男方祭拜天公

在供桌圍上彩緞面的八仙綵。

頂桌上供三個彩色紙製的燈座，代表玉皇大帝。

由午夜子時十一點起至凌晨一時開始祭拜。

准備供品：

五果：香蕉、李子、鳳梨、米糕、生仁；

六齋：木耳、金針、碗豆、菜心、香菇、蠶豆、桂圓任取六樣；

清茶三小杯；

紮紅紙麵線；

半生熟五牲；

紅龜粿、發粿；

酒五小杯；

桌旁兩側各用紅紙繫上一支帶尾的全支甘蔗，

俗話﹝吃甜甜、生後生、平安大賺錢﹞；

閹雞或公雞。

上供品；

點燭火；

神前獻茶、酒；

焚三柱香迎神，祈求婚事順利；

望空行三拜九叩禮；

敬酌第一次酒；

擲茭以問神明是否降臨；

如果神明降臨，敬第二次酒；

有祈禱於神明者，擲茭請示神明；

香燒至三分之一時，雙手捧持金祇、爆竹拜供神明；

燒五色金（天金、頂極金、壽金、刈金、福金）及燈座；

燃放爆竹；

敬第三次酒；

擲茭，請示神明是否用餐完畢；

如果用餐完畢用酒撒於祇灰上；

收拾供品，禮成。

　　

拜堂：

准備供品：

半生熟三牲；

飯菜六碗、十碗、十二碗；

水果；

清茶三小杯；

酒七、九、十一杯；

湯色湯圓三碗；

紮紅紙麵線；

糖果、發粿及納采用的盒仔餅或大餅；

上供品（酒幾杯筷子就幾雙）；

點燭；

獻茶、酒；

新郎新娘焚三柱香，稟告祖先這門親事已完成；

向男方父母行拜見禮；

夫妻交拜，進入洞房；

香燒至三分之一時，雙手捧持金祇拜供祖先；

燒刈金、大銀、往生錢、紙黃金、馬蹄銀及冥用現鈔；

將酒撒於紙灰上；

收拾供品，禮成。

　　

女方辭祖：

准備供品：

熟三牲；

飯菜六碗、十碗、十二碗；

水果；

清茶三小杯；

酒數杯；

湯圓三碗；

發粿及男方納采用之禮；

上供品（酒幾杯筷子就幾雙）。

點燭火。

獻茶、酒。

焚香三柱稟告祖先今日出嫁，感謝祖先多年來的照顧。

香燒至三分之一時，雙手捧持金祇拜供祖先。

燒刈金、大銀、往生錢、紙做黃金、馬蹄銀及冥用現鈔。

將酒撒於紙灰上。

收拾供品，禮成。



【同姓不婚】

《左傳》云：「男女同姓，其生不蕃。」

《白虎通義》云：「不娶同姓，娶同姓者一國同血脈，遂至無子孫。」

《國語》云：「同姓不婚，懼不殖也」，「娶妻避其同姓，畏災亂也。」

到了現代，這些說法依然具有科學的根據，和符合優生學的。同姓不婚的禁忌普遍存在於中國人的傳統觀念中，一些觀念較傳統的家庭，認為同一姓氏的男女並不適合結婚，認為同姓結婚，血緣太近，子孫後代容易有生理上不健全的情形發生，這是人類繁殖累積下來的經驗。而人們對於同姓不婚的態度、形成原因、所持理由，有很多不同的看法。隨著時代的改變，現在人們已經不再堅持同姓不婚的原則，但仍有未出五服者不婚的習慣。

在遠古時代，當時人們並不重視血緣及親屬的關聯。

到了西周時期，社會制度也由母系演變為父系，漸漸確立了以婚姻聯合異姓的宗法制度，其特色即是「異姓通婚」。

在現代社會，人類的血統關係，經過了數千年來融合及混雜的結果，「姓氏」已不再是同一血緣的標誌了，沒必要也沒有多大的意義了。人們要關心的應該不是同姓不同姓，而是血緣近不近的問題，如堂、表兄妹就不適合結婚。

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地址：大埔林村鄉放馬莆。

交通：從大埔火車站轉乘64K巴士或25K小巴，在林村下車可到。

　　　從太和火車站轉乘65K巴士或小巴，在林村下車即到。

　　　若駛車從大埔吐露港公路直入，往粉嶺方向，見康樂園路牌左轉，

　　　到達迴旋處後，轉入林錦公路，許願樹就位於右邊的路旁。

大埔林村天后廟旁的一棵老樹，據說在戰後初年，一位水上居民久病，曾在樹前的土地伯公祈福，不久痊癒，自此該樹就成為許願樹。

每到農曆年初三，很多水上人參拜天后廟後，誠心地把願望寫在祈福的符包上，然後以絲繩繫上柑桔，向樹上拋擲，若符包能掛於樹枝上，善信就相信其新年願望可實現。 現時的許願樹共有兩棵，第一顆位於林村天后廟右旁。

第二棵前身為一顆大樟樹，近公路傍，這棵樹幹亦附有伯公（當地的土地神）神位。由於年代久遠及經過多次火患，枝幹隨之枯萎，遂成為一棵通心樹。

而善信相信，該處的兩棵許願樹都擁有神力，會達成善信的各種形式的願望。

現時一般的說法，若向此樹求功名、求姻緣及求子嗣，其靈驗甚高。



天后廟旁許願樹

買一份寶牒，通常紙寶會連繫著一個生果，使到容易將寶牒拋擲向上。記得在寶牒上，寫上善男信女的名字及所許的願望。然後向伯公神位處誠心上香，祈求願望的達成，再將寶牒用力拋擲向上，希望能掛在大樹的枝幹上，寶牒亦需掛在樹上願望才能成真。據聞掛得越高，願望成真的情況就越靈驗。拋擲時，亦需留意各樣安全情況，以避免寶牒擲中其他的在場人士。


公路旁許願樹

若要求財運亨通，生意興隆，則要往近公路旁的那棵許願樹求了。這一棵枝葉比較茂盛，亦比較受人歡迎，皆因傳說中，有人曾經在這樹許願後，馬場得意，財源滾滾之故也。

傳說，有一位善信，其兒子的學業不大理想，經拜祭此樹後，智慧大開，成績突飛猛進。這故事一傳十，十傳百地傳開後，便吸引了各方善信，慕名而來。向許願樹祈福的人，不僅於姻緣、財運，健康等方面亦十分靈驗。

而該廟的主持人，印製大量貴人牒．消災牒．姻緣牒和招財牒，合稱「四寶牒」。其實拋實牒乃是道教流傳的習俗。

許願的方法十分簡單，可向當地的小販，購



公路旁許願樹下土地祠


寶牒通常用紅繩連接一生果（橙、蘋果或柑），使寶牒容易向上拋。寶牒最外層的封面是一張「福祿壽三星寶牒」，寓意吉祥。

現時一般使用寶牒，是一份「天神祈福通佑書」，當中包括「長貴人」、「祿馬貴人」、「百解」、「貴人指引」，及最重要的「九天玄女招財和合寶牒」。

「百解」，能化解各種災難，亦可保平安、長命百歲、金玉滿堂。

紅色的是長貴人及圓貴人。

綠色的是長祿馬及圓祿馬。

左邊紅色及黃色的一份是四大寶牒，寓意消災解難，逢凶化吉。

右邊的一份大小不同，顏色同樣是紅色為「貴人指引」，旺貴人。

許願者需在「百解」上寫上自己的姓名和出生年月日時，以及許願的事項。在心中許願，然後將寶牒拋向樹上，以三次內拋中最理想。如能一矢中的，寶牒成功掛在樹上，則代表願望可以達成。

拋寶牒的時間，最好選在清早尚未進食之前，如全日吃素，更表誠心。拋寶牒的技巧，在於感應神靈，所謂人有感，神有應，心誠則神通。不論求財、求壽、求姻緣皆可有求必應。

願望達成後，緊記必須往該處還神，以表一點真摯的謝意。而比較簡單的做法是在家中設檯，放上香爐和三杯酒，燒完金銀衣紙後，把酒灑在地上，即俗稱「奠酒」，以答謝神靈的恩典就可以了。

2002年年初，香港愛護樹木協會舉行一項古樹提名比賽，結果許願樹亦榜上有名：

十大古樹名比賽結果

獎 項 名 稱
樹 木 名稱
樹 木 地 點

最珍貴樹木大獎
紫檀樹
中區政府總部前

最古老樹木獎
樟樹
東涌沙螺灣村

最具歷史價值樹木獎
榕樹
彌敦道兩旁

最具文化價值樹木獎
榕樹（許願樹）
大埔林村

最具傳統價值樹木獎
樟樹
馬鞍山烏溪沙村旁

最富環境價值樹木獎
洋紫荊
中環大會堂花園

外形最奇特樹木獎
印度橡樹
山頂盧吉道

最高樹木獎
白蘭
動植物公園旁

樹干最粗獎
榕樹
九龍公園足球場旁

樹冠最大獎
雨荳樹
黃竹坑道壽臣山道交界
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寶雲道姻緣石：

地址：灣仔寶雲道（肇輝臺對上）地段。

交通：乘車往灣仔由肇輝臺或灣仔峽道徒步行十分鐘可到。

港島半山有一塊姻緣石， 相傳是求夫得夫，求妻得妻，求子得子的神石。

這一位姻緣之神，既是古老亦是新潮現代化的姻緣石，屹立於肇輝臺附近的一段寶雲道的山坡上，狀似一枝石筆斜插在石座上。相傳這座外型獨特的姻緣石，成功為眾多善男信女締結美滿姻緣。姻緣石本屬斜坡，由於防止下雨時山泥傾瀉，政府派人用灰沙和英泥，把斜坡批盪，但那斜坡上有塊石頭突出來，形如一個人頭，或稱「一指禪」，高數丈，那塊石上，長出青草，仿似人頭上面的頭髮。

這一草一石，新潮男女認為這塊石是新潮的姻緣石，於是善男信女，就拜這一塊石頭了，相傳善信若用繩子把酒瓶掛在姻緣石旁的一棵樹上，所祈求的願望便會實現。

一九六四年歲次甲辰，求過這位神而靈驗的善男信女，集資將這塊石頭粉飾，正式成立這座露天的姻緣石并把那塊石頭，繪成人形，並在石下，繪成身形，又於其下設四面佛及神壇多處，加上其他的裝飾，稱之為「聖地」。自此之後，每逢初一、十五，都有善信到來朝聖拜禱，或求姻緣。

祈求天賜良緣的男女，每逢農曆初六、十六及二十六均會來到姻緣石，焚燒香燭，誠心參拜。

很多海內外遊客，亦慕名到來觀賞姻緣石。參拜之餘，又可俯瞰山下景色。灣仔全區、跑馬地馬場、中環廣場、合和中心及區內其他著名建築物均盡入眼簾。

寶雲道是一條晨運路，每天晨早四時 許，就已有晨運之友登山到該處晨運。而姻緣石正處晨運路線中，晨運之友，不乏有心人，他們認為這位靈神，也是晨運之神，保佑晨運青年健康快樂，所以在晨運之餘，也來上香，求他庇佑，因此香火極盛。還有人帶鮮花到來，插在瓶中，供奉在神前。




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慈雲山姻緣石：

位於慈雲山觀音廟旁，為一獨立大石，石上刻有「姻緣石」三字。求姻緣者在拜石後，需誠心伏石假寐，謂可得「啟示」，知道將來婚姻狀況。




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吉澳島姻緣樹：

吉澳島地處香港的東北面，是一個天然的漁港。

在島上天后廟前的海旁，有一棵大榕樹。傳說中，有一位適婚的男士，站在樹下乘涼。忽然有一塊樹葉落下，降在他的頭頂上。當他拿起樹葉時，竟然看見一位少女，在他面前出現，後來這位少女與他結婚成為夫妻了。從此以後，這棵樹就被當地人們稱之為姻緣樹了。

傳說這棵樹只保祐男士，女士不宜。

　　　　　　　吉澳島姻緣樹


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沙田望夫石：

望夫石位於沙田紅梅谷，外形恍似婦人背著孩子，矗立在山崗已有百年之久。嶇石形態流露著盼望，加上流傳民間的夫妻別離悲慘故事，遂成為沙田熱門的旅遊勝地，也是人們晨運的好地方，不少人皆認為攀登望夫山，細聽望夫謠，是何等的淒美動人。

相傳一個貧窮的農村家庭，妻子產下女嬰後，不幸因病去逝，留下女嬰，幸鄰舍一婦人亦產下麟兒，可憐該父女遭遇，願為女嬰哺乳。

轉眼數年過去，兩孩已六、七歲，青梅竹馬相處融洽。不久女童的父親積勞成疾去世，孤女亦成為童養媳，長大結婚與夫育有一對兒子，一家樂也融融。

可惜好景不常，某年天旱，稻穀失收，丈夫為求生計，被迫捨下妻兒與同鄉出洋謀 生，誰知一去不回頭，音訊全無。妻兒生活淒苦，但仍期望有朝一日

全家能團圓，因此婦人每天手抱幼子背著長子，攀登山崗遙望遠海，冀盼夫君歸來，日日如是，風雨不改。

　　有一天，三母子如常登山守望時，突遇狂風大雨，雷電交加，三母子突然在天崩地裂中消失於世上，但他們站立的位置郤出現一塊巨石，形態極似失蹤三母子。有傳說是其深情感動蒼天，故將他們化成石頭永守山崗，而這個哀怨動人傳說亦漸漸廣泛流傳開去。


　　 　沙田紅梅谷望夫石

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「泰山石敢當」在元朝已流行。

古人認為：泰山乃五嶽之首，東嶽泰山是管理妖魔鬼怪之神；同時，泰山是群山之尊，統轄眾山，又是古帝王封禪大典所在地，加“泰山”二字更神聖化。但因為石敢當愈大則法力愈強，而師傅做的泰山石敢當越大型則越容易“受傷”，因此一些地方只在石上刻“石敢當”三個字。

傳說石敢當是古代的大力神，專司抓鬼鎮邪，破邪驅魔，在門前立“石敢當”，能辟邪。民間亦有稱“石敢當”為“石將軍”者，把它當做勇敢和力量的象徵。石敢當既是壓煞禳災的神物、鎮物，也就具有威懾力和帶有神秘的色彩。

《輟耕綵》記載：「今人家正門適當巷陌橋道之衝，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之。」

西漢史游《急就章》云：「石敢當。」顏師古注曰：「衛有石偕、石買、石惡；鄭有石制，皆為石氏；周有石速；齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當言所向無敵也」。

可見拜石敢當，係取所向無敵之意，把疾病、災難等煞氣擋住。

社稷之神即四方之神，這是中國各處鄉村都有的，不必細表。

墟市和鄉村的街巷，其排列有時並不整齊，加以屋宇興建年代不同，有些地點，成為街巷直衝之所，或變為彎折角落。堪輿學認為這些地點不佳，而習俗亦認為它是陰氣聚集，鬼魅出沒之所，對居住在鄰近或路經該處的人，會有不良影響。為了阻擋煞氣，和避邪鎮妖，多在該處樹立石敢當的碑。

石敢當的信仰並不只是一種迷信，而是長久以來，我們祖先與天抗爭、克服惡劣環境的一種精神防衛系統。『石敢當』自然就成為民間信仰的精神標誌了。人們認為石敢當是鎮壓凶地之物，只要在住宅、通衢要道、山頂、巷陌、沼地、三叉路口、橋頭、海邊，豎立著『石敢當』，就可以鎮妖、避邪、制煞、拍穢、止風、止煞，所以，紛紛於自家壁上、屋角及村落四周、路沖地帶、荒郊野外，海邊港口安放了『石敢當』，以求平安。也習慣在“路沖”之處的房屋牆上或閘前立“石敢當”。如住宅朝巷口正中（即丁字街口）的，必須於朝巷（街）正中的牆面上立上一個“石敢當”，以避開路箭的銳氣，祈求闔家平安，成為南方民間建築的一個特色，十分奇特。如今，有的則於巷口的牆下，築一座祀土地公的小廟或刻“泗洲佛”像替代，道教信眾認為可以避邪。

其碑文共有九種：石敢當、太山石敢當、泰山石敢當、鎮邪石敢當、伏魔石敢當、安全石敢當大吉、魯班作用太山石敢當、泰山石敢當止風制煞、太極福祿壽全拍穢石敢當制煞。

石敢當的祭祀，據說起於皇帝，皇帝蚩尤之戰，因蚩尤角頭崢嶸，所向無敵，不免狂妄自大、目中無人，一日，登泰山高呼「天下誰敢當」，女媧娘娘認為他自傲無禮，有心懲治一番，於是投下練石一粒，上刻「太山石敢當」五字，蚩尤拼盡全力卻不能損其一角，於是落荒而逃，此後皇帝遍立「太山石敢當」於天下，蚩尤一見，畏懼潛逃，後於涿鹿被擒。民間即以此典故，豎立太山石敢當於三叉路口或門外，以防止陰邪直衝民宅。

又一說它是泰山腳下的一位猛士，姓石名敢當，好打抱不平，降妖除魔所向無敵，豪名遠播。一日，泰安南邊大汶口鎮張家，其年方二八的女兒因妖氣纏身，終日瘋瘋癲癲，多方醫治未見起色，特求石敢當退妖，當晚石敢當就嚇跑了妖怪。妖怪逃到福建，一些農民被它纏上了，請來石敢當，妖怪一看又跑到東北，那裏又有一位姑娘得病了又來請他。石敢當想：這妖怪我拿它一回就跑得老遠，可天南地北這麼大地方，我也跑不過來。乾脆，泰山石頭多，我找個石匠打上我的家鄉和名字：“泰山石敢當”，誰家鬧妖氣就把它放在誰家的牆上，那妖怪就跑了。從此傳開，大家知道妖怪怕泰山石敢當，就找了塊石頭或磚頭刻上“泰山石敢當”來嚇退妖怪。

中國古代很多地方已有這個習俗。

漢元帝時史游所作兒童識字課《急就篇》第二章已有「石敢當」字句。

唐代出現石碑式的石敢當，唐大曆五年的一塊石銘，上刻「石敢當」，鎮百鬼，壓災殃，官利福，百姓康，風教盛，禮樂張。

宋代施青臣的《繼古叢編》稱：「吳民廬舍，遇街衢直衝，必設石人或植石片，刻（石敢當）以鎮之。」後來，泰山是五嶽之首，被看為神山，泰山之神有巨大鎮壓鬼魅之力，故合成為「泰山石敢當」。

凡鑿「石敢當」，須擇冬至日後之甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅此十日，乃龍虎日用之吉，鑿成至除夜用生肉三片祭之，於新正寅時立於門首以當巷道衝射者，立時莫與外人見也。

“石敢當”形態質樸粗獷，並不事精雕細琢。最簡單的，是直接在一石碑上刻“石敢當”三個字；有的則在碑身加上其他的神祗或符號圖案以增強辟邪功效，如在上半部分畫著一個虎頭，有的則將石頭雕刻成獅頭等造型，有的刻上八卦等。

古制「石敢當」高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋土中八寸，實高四尺。後則簡以橢長石頭代之。

凡道路衝宅用大石一塊，上刻「泰山石敢當」化解。

凡家宅遇神廟，寺廟相衝射，大凶，可用大石一塊，以硃砂書寫「玉清」二字化解。

凡宅舍有木箭衝射者，主凶，用鉛斧鑿鋸柏木板一尺二寸，硃書「魯班作用」四字，掛於中堂，吉。

凡宅向探頭山，主犯賊盜，可用大石一塊，以硃砂書寫「玉帝」二字，安四吉方鎮之。

凡定宅在寺前廟後，主人淫亂，可用大石一塊，以硃砂書寫「天蓬聖后」四字置於庭中。

凡鬼箭衝宅者，主凶，用石一塊，以硃砂書寫「雷殺」二字鎮之。

凡遇廟宇房脊衝宅者，主凶，用石一塊，以硃砂書寫「攝氣」二字鎮之。

凡旁鄰屋脊射宅者，用大石一塊，以硃砂書寫「乾元」二字鎮之。

凡門戶碓磨相衝，用大石一塊，以硃砂書寫「乾罡戊己」四字鎮之。

凡房兩頭接屋者，用大石一塊，以硃砂書寫「天通」二字鎮之。

凡修造犯太歲穿宅，用赤石一百斤埋犯處化解，用天德土一升與太歲土一升作「泥人」一個送入廟中吉。

凡人誤用神廟木料者，主邪，以硃砂書寫「金剛」二字於上。

將麒麟牌，安在門上，主生「貴子」。

用「八卦牌」、「鍾馗圖」、「七星劍」置於廳桌上，可辟邪，可斬鬼魅。

用「黃飛虎偶」、「蚩尤偶」、「鴟尾脊」置於屋脊上，可驅邪、鎮災、辟火。

用「麒麟牌」、「獅牌」、「虎牌」、「八仙綵」、「八卦牌」、「北帝符」、「玄天皂旗」安在門上，代表瑞泰的意思，可辟邪、鎮宅。

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「神位安座」，含有鎮宅、納福、招財等意，亦有追念先祖飲水思源之意義存在，對家居而言是一件慎重之事，故不宜輕言廢止。而在古時候的安神步驟及資格審核皆十分嚴格，講究的是天時、地利、人和。禮聘地理名師選擇吉方放一瓷盤，等擇定吉日才拿走盤子。

在辦公室設立神位供奉財神神像，是宗教信仰及心靈的寄託，希望對營運和財運會有所幫助，保佑財源廣進，提供無形的力量，因此供佛安神位，都必須做慎重的規劃。

有人安了神位之後，飛黃騰達，財源廣進，亦有人安了神位之後，事業每況愈下，家宅不安，究其原因，不外乎是安錯神位，坐煞對沖，那如何能心想事成呢？



安神位順序：

安神位之前必先潔淨室內；

潔淨神位壇案；

用刈金七張將牆壁過火除邪，並唸咒勒令清靜，擺妥神燈燭台；

陳列花果祭品：三牲、湯圓三碗、發粿三個、五種應時水果、茶酒各三小杯；

安爐位：

主祭者上香十五炷；

捧神像繞香爐香煙三圈，口中唸：

『進進進，吉日安神，神光普照，鎮宅光明』；

「神像」安坐定位：

主祭者上香三炷香至門外露天處，祭疏唸咒請神佛，接引神佛入座。

再點三炷香拜神、接神，後將香插於香爐上。

陪祭者虔誠參拜，祝禱，由主祭祭疏；

香燒至三分之一處，敬酒一、二、三遍；

擲筊請示神明，得到神明應允依序燒四色金（大壽金、壽金、掛金、福金）；

獻紙帛，安主神，送外神；

主祭與陪祭者拱手再敬拜神靈。

三日內香煙不可間斷，可用香環延續大吉。

安神文疏：

　　心香一炷　仰叩鴻恩　　　　　　　　伏以

□□省□□縣市□□鄉鎮□□村□□號居住善信□□□誠心領帶□□□等人涓於□□年□□月□□日□□時

敬備香花茶果恭請

□□神降來本家受善信□□□等虔誠奉敬叩求神光普照　鎮宅光明又祈合家平安事業興隆財源廣進身體健康諸事如意貴人相助

神靈顯赫家安泰

無災無禍福常來　　　　　　　　　　　　恭此

上聞

天運　　　　年　　月　　日　　□□□　百叩上疏


安神後拜土地：

祭品：菜、飯、酒三杯、香、碗、筷子二份。

紙帛：銀紙、經衣、四方金，朝內而拜。



安神位的原則及注意事項：

神位最佳位子為房屋中央，可安置面對大門的牆上，開門見佛見祖先，自然歡喜，有利於事業與財源的廣進。

神位的背後，必須要有固定的靠山，供桌的左右空間要相稱，或在右邊放盆栽。

位置宜選擇在火土相生或木火相生的地方，較忌安在火金、水火相剋的位置。

位置除依照房屋坐向，室內五行生剋關係外，要注意老板、負責人的生肖，及安置時的流年時間。

擇取農曆上適合「安香」吉日吉時。屋主的貴人吉日、安香日、神在日。避開合家人的年命相沖、三煞、三刑、箭刃、天四殺或是回頭供殺日。

選擇八宅或流年大利座向，若本年無吉利方位，可安奉「浮爐」。在香爐下墊一新圓瓷盤或墊金紙，待來年再擇吉日取走瓷盤金紙。

香位高度，以魯班尺丈量，取其吉數做為定位。而奉香時又以伸手所及者大吉。

安神位前先安爐，以等待神明降臨。

爐位高低要和佛像腹部高度相齊，太低時用紅紙將壽金包起墊高香爐。

先安置神位再安置祖先牌位，順序不可更換。

祖先牌位不可比神位高，爐位亦同，祖先香爐內部可放金、銅物品。

不應只單供奉祖先香位，以免陰盛陽衰。

若有兩姓牌位，主姓牌位置於左邊、副姓置於右邊，中間以紅線七寸分隔。

神案前不可置藥品、刀子等不潔穢物。



神位風水上的忌諱：

忌面對廁所及儲藏室門口，廁所穢氣會褻瀆神明，水火不容，易有口舌是非爭端。

忌設在大門進口或進門的兩側牆上，人來人往的動氣，造成氣流混雜，不僅對佛、神不敬重，也會引起祖先不安。

忌設在橫樑下方，會造成神佛像被橫樑壓迫的現象，但可用天花板加以隔開。

神位白虎邊不可壓迫太甚，會多傷痛。

前方不可對到銳角、屋角和電線桿等不潔之物。

神案前日光燈，宜平行懸掛，勿與神位對沖。

注意大廈建築格式，避免設置在上層是廚房或廁所，以免污穢。



安香爐法：

安置神位之前須先安置香爐，以敬待神紙降臨。

供奉天界神靈的香爐，宜以銅製圓形為主。

供奉地界祖先土地的香爐，宜以有雙邊耳朵瓷製方形為主。

有添丁爐、益利爐、納福爐、添丁大吉爐等。

先以壽金過火。

在爐底放置錢幣三枚（正反正面排列），或是錢幣十二枚（正反相間圍成一圈）。

焚燒符咒置於爐內，鋪上香灰。

化空符於爐上，點15炷香。　　　　　　　　　　巳　午　未

等安爐吉時一到，對準香爐內的方位，　　　辰　　　　　　　申

順時針方向豎起十二炷香。（如安爐時　　　卯　　３１２　　酉

辰為子時，則由子時位開始按子、丑、　　　寅　　　　　　　戍

寅……，一一豎起十二炷香）。　　　　　　　　丑　子　亥

剩餘三炷香，第一炷置於香爐正中心、

第二炷豎於第一炷之右側，第三炷則於第一炷左側。

雙手合十拱拜，誠心默念：『安爐大吉、神光普照、闔家平安』。



焚香要領：

焚香膜拜起源於道教，然現今佛道不分，固有許多佛教膜拜時亦有用香。

一般視廟中香爐數而定，每一香爐焚一至三炷香。

焚香燒三炷香表示「尊三清」、三陽開泰之意。

三清指道教的最高三位尊神：上清靈寶天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊。

焚香除表達敬意外，亦被視為與神明直接溝通的方式和方法。

焚香之前務必洗淨雙手、擺好供品。

不可用口吹滅香火：需用左手將火焰搧小。

焚香時，以雙手舉香膜拜神佛，口唸弟子或信女之名、生辰、所祈之事，而後不分男女皆用左手插香，因右手多處理萬事，為不潔象徵，插香順序為中、右、左，如此即完成焚香動作。

道教廟宇焚香插香順序，以天公爐為先，次之為廟宇主神，如有其他左右副神、則先右後左神位香爐。

佛寺焚香插香順序，以佛祖香爐為先，因是佛教中的最高神尊，次之為天公爐。

家中若有天公爐時亦須先向天公爐祭拜插香。



擲筊：

擲筊乃是俗人請示神靈的溝通方式，擲筊之前先在神靈之前說明自己姓名、生辰、地址、請示事情，請神佛作指示可或否，以擲三筊表示，請示說明完後隨即將筊往地上擲下即知結果。

擲筊一般多為塑膠或樹根、竹根所製成新月形狀，兩個為一對，每支分為正反兩面，平面的部分為陽面，隆起的部分稱為陰面。

先向神佛上供焚香膜拜。
說明擲茭原因，再拿起茭，雙手合十參拜。

雙手一鬆，把茭擲於地上。

若一直得不到聖茭，則須增加供品或報酬一直得到聖茭為止，萬一仍一直得不到聖茭，只好按神明旨意去做了。

擲茭完畢須將茭一正一反恭敬置於供桌上。

拜神或祭祖時亦是用擲茭來請示神明及祖先是否已降臨。

擲筊區分：

聖筊：

為一平一凸，即一陰一陽，為吉祥之兆，表示請示之事可以、行、同意，源於周易陰陽太極的道理。一陰一陽才會相互推擠而動，使事情得以順利展開。

笑筊：

　　為二平面者，即二陽面，表示說明不清、神靈主意未定或不接受，可再請示。

陰筊：

　　為二凸面者，即二陰面，表示不可、神靈生氣或不接受，可重新請示。

擲筊次數：

　　擲筊一般為求慎重準確，都以連三次聖筊為準；

　　如無連三次聖筊則再次詮釋請示，直至連三聖筊為止。

靈籤：

一般是以竹片刻字區分置於圓形籤筒，抽籤時以手握籤筒上下搖動全部竹籤片，抽取最凸出那一支，憑竹籤上所刻籤文序號到籤櫃取籤文即完成抽籤。

如僅擲筊請示神佛，不必抽籤。



膜拜順序：

拜佛；

拜神；

祖先；

五鬼、鬼魅、凶神惡煞。

拜佛供品：

拜佛皆以素食類水果、麵類、飯類、餅乾、素食品類、 鮮花皆可。

拜神供品：

牛、豬、羊、雞、鴨、鵝、魚、水果、麵、飯類、餅 乾、酒、鮮花。

拜祖先供品：

豬肉、雞、魚、水果、麵類、飯類、餅乾、酒、香煙、 鮮花。

拜五鬼供品：

豬肉、雞、鴨、魚、麵飯類、餅乾、酒、香煙。

【供品種類及數量】

小三牲：用於祭鬼魅、虎爺、犒勞天兵神將。

　　　　生雞蛋、生魚、生豬肉片。

生三牲：用於祭祀虎爺。

　　　　未經煮過的豬肉一大塊、雞一隻、魚一條。

三　牲：用於祭祀土地公、灶君、家中神明、祖先。

　　　　煮熟豬肉一份、雞或鴨或鵝一隻、魚一條。

　　　　分為半生熟及全熟：

　　　　半生熟之三牲用於祭祀神明、全熟則用於祭祀祖先。

　　　　陳列方式豬肉置於中間，雞與鴨則置於豬肉兩旁。

四　牲：用於拜神、祖先喜慶神誕。

　　　　煮熟豬肉一大塊、雞、鴨各一隻、魚一條。

　　　　意途通常用於或時，因四為雙數故不使用於喪事。

　　　　陳列無固定形式。

五　牲：用於玉皇大帝、三官大帝、城隍爺等大祭典，

　　　　拜神、祖先、冠婚、喪祭。

　　　　煮熟豬肉一大塊、雞、鴨、鵝各一隻、魚一條。

　　　　豬肉置中，稱為「中牲」。

　　　　雞或鴨至於豬肉兩旁稱為「邊牲」。

　　　　魚及豬肝則置於邊牲旁稱為「下牲」。

全　牛：僅限於孔子誕辰祭祀用。

　　　　殺好後未去毛之整隻牛。

全豬羊：用於大型祭典、還願、冠婚、喪祭。

　　　　殺好但未烹煮過的全豬、全羊。

五　齊：用於拜天公、大型祭典。

　　　　冬粉水、木耳木、香菇火、筍乾土、金針金。

　　　　代表金木水火土五方皆來祭祀。

六　齊：用於拜天公。

　　　　冬粉、木耳、香菇、筍乾、金針、桂圓、薑、糖、紫菜、碗豆、

　　　　菜心、蠶豆、豆苗、海帶、麵筋，選取其中六樣。

山　珍：用於拜神、天公、佛。

　　　　香菇、金針、木耳、桂圓、薑、糖、晒乾素食品，

　　　　一般和海味合用。

海　味：用於拜神、天公、佛。

　　　　食鹽、海菜、海帶、素食品，一般和山珍合用。

五味碗：用於拜地基主、孤魂野鬼。

　　　　以五只碗各裝五種不同熟食品的祭品。　　　　　

七味碗：用於拜七娘媽。

　　　　以七只碗裝七種不同熟食粿食或糕點，如油飯、豬肉酒、麻油雞、

　　　　湯圓、甜米糕、花生湯、桂圓、紅蛋、蓮子、花生等，不限內容。

三　果：用於拜神、祭祀。

　　　　以三種不同類的水果，如鳳梨、水梨、橘子。

四　果：用於拜神、祭祀。

　　　　為春夏秋冬四樣應時水果，難於購齊，

　　　　只選四樣當季水果代之即可。

甘　蔗：意謂節節高昇、甘甜美好。
　　　　結婚時女方會將帶尾甘蔗帶至婆家，代表能像甘蔗般繁殖生產。
　　　　拜天公時則將兩根甘蔗繫於桌旁，意祈求錢財能節節高昇。
　　　　除夕過年時將甘蔗削皮切塊用來祭祀神明及祖先祈求事事如意、

　　　　吃甜的日子比吃苦多。

五　果：用於供奉天公、拜神、祭祀。

　　　　以五種不同類的水果，如鳳梨、蘋果、橘子、水梨、甘蔗。

　　　　或香蕉、李子、梨子、米糕、生仁，意指「招你來高昇」。

五　子：用於拜織女星。

　　　　品項桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子合稱五子。

年　糕：用於拜神、祭祀、過年。

　　　　年年步步高昇之意。　　　　　　　　　　　　　

米　糕：用於拜神、祭祀。

　　　　求改變運勢之意，意途補運用，拜完食用。

　　　　通常中間多會放一粒龍眼，祭拜後撥殼食用，表脫殼新生之意。

湯　圓：用於拜神、祭祀、過年、冬至。

　　　　圓滿之意，甜者喜慶、遷新居、新神位。

蘿蔔糕：用於拜神、祭祀、過年。

　　　　好采之意。蘿蔔糕因蘿蔔台語為「菜頭」，以祈求好彩頭之意。

發　粿：用於拜神、祭祀、過年、新神位。

　　　　發財之意，一般祭祀或喜慶敬神不可缺之供品。

紅龜粿：用於神佛誕辰、拜神、祭祀、做壽、滿月、週歲、喜慶、喪葬。

　　　　吉祥、圓滿、喜慶發財、長壽、子孫繁衍之意。

　　　　印有龜甲的紋樣，包餡，有圓型、桃型、圈型。

甜　粿：年用於節祭祀及拜神。

　　　　意指年年高昇，無印紋、無包餡。

圓形粿：用於拜神、天公生、三官大帝、祭祀。

　　　　印有古錢連串紋樣，有子孫繁衍之意。

桃形粿：用於小孩四月日、婚後初次歸寧「伴手禮」。

　　　　桃子形狀的粿類。

鼠殼粿：用於掃墓祭祖。

麵　線：用於祝壽、神佛誕辰。

　　　　長壽之意。把麵線紮上紅紙或紅線。

飯　菜：用於祭祀祖先或孤魂。

　　　　可備六樣、十樣或十二樣。

菜　碗：用於供奉釋迦牟尼佛、觀世音菩薩。

　　　　敬備素菜六樣、十樣或十二樣。

生　菜：用於祭祀文昌帝君。

　　　　考生通常用芹菜（勤學）、蘿蔔（好彩頭）、

　　　　蒜（算）、蔥（聰明）。

　　　　祭祀時供品要綁一段紅紙，有討喜之意。

　　　　芹菜要用有根有葉的全株芹菜、蔥要有根鬚的表有始有終。

麵豬麵羊：代替全豬全羊。

　　　　民間舉行祭典時都有一段齋戒期，此時供品須為素食。

油　飯：用於祭祀孩童守護神、註生娘娘、七娘媽等神明。

　　　　用於生育禮俗之特殊供品。

清　茶：用於供奉神佛或祖先。

　　　　一般僅共三小杯。亦可用供奉乾茶葉，然後終年不撤供。

　　　　茶葉表清心、陶情，人們認為用來敬神表虔誠之意。

酒　　：用於祭祀神明、祖先、冠婚喪祭及年節。

　　　　祭神時用三小杯。祭祖時用五、七、九、十一杯不等。

　　　　俗話說：「拜神，無酒擲無茭」。意思是在祭拜時，

　　　　如果沒有獻酒，神明就會不高興，擲茭就得不到聖杯。

糖　果：意為甜甜蜜蜜。

　　　　如冬瓜糖、桔餅、冰糖、生仁果。

紅　圓：用於喜慶敬神或小孩滿月時外家以紅圓致賀。

豆　子：傳承生命種子之意。

　　　　喜慶活動或迎神祭典時多用紅豆、綠豆、花豆、及碗豆為祭品。

　　　　喪葬祭禮中用黑豆及白豆。

鮮　花：華麗之意，與發同音，希望越祭拜越發。

　　　　水仙、菊花、蘭花、牡丹、梅花、桂花、

　　　　蓮花、劍蘭、茉莉、夜來香等。

　　　　長刺的花避免使用。

香水粉：用於祭祀女神，如七星媽、月娘、織女星等。

　

【注意事項】

禁忌水果：　　蕃茄、芭樂、釋迦、李子四種水果禁用於祭祀。

供品祭祀順序：祭祀神佛後可再祭祀祖先或孤魂。

牲禮處理方式：雞鴨煮熟後用醬油著色，將兩腳反彫與頭平行。

單數雙數之分：喜慶祭神用雙數碗祭祀，如六、八、十等，

　　　　　　　凶喪事則以單數碗祭拜。

祭神忌用供品：牛肉、狗肉、鰻魚、蕃茄、芭樂、苦瓜、釋迦等物禁用。

牲禮替代品：　祭祀神明時亦可用素菜仿塑成的素雞、

　　　　　　　素鴨、素肉代替一般的牲禮。

其他：　　　　多半用於中元普渡，祭祀陰鬼之用。

　　　　　　　香煙、泡麵、米果、餅乾、罐頭食品、飲料。

　

【金銀紙種類】

　　　　表示吉利，象徵金幣，具最高價值，是祭神不可缺之物。

頂極金：用於僅用於農曆正月初九玉皇大帝聖誕（天公生）。

　　　　分為大極、小極兩種，是所有金紙中最高貴最高級的一種。

天　金：用於祭祀三界公、天上諸神、玉皇大帝之部將。

　　　　又稱天尺金或尺金，有的天金多印上一把木尺而有此名。

　　　　有的天金圖案則，多印上一寶卷圖形並有天金兩大字。

太極金：用於祭拜玉皇大帝、三官大帝。

　　　　有稱財子壽金，是僅次於頂極金之金紙，上印有祈求平安的字樣。

壽　金：用於神佛聖誕、祈求、許願。

　　　　金箔上印有財、子、壽三神像，分為大花壽金及二花壽金兩樣。

刈　金：用於祭祀神明、祖先、地主。

　　　　或稱為四方金，分為大箔刈金和中箔刈金。

中　金：用於祭拜山水有關之神明及謝外方。

福　金：用於祭拜土地公福德正神、財神。

　　　　又稱土地公金，分為大箔福金及小箔福金兩種，

五路財神金：用於公司、商店開張。

　　　　上印有五路財神的圖像，祈求財源廣進。

盆　金：用於謝神。

為圓形金紙，箔穿雙重圓形的點線，內圓用點線穿出叩答兩字，外圓為一心誠敬寶平安的字樣，並印有福祿壽等紅色字樣。

九　金：謝神犒軍。

　　　　金箔上印有財子壽三神像，並有福祿壽字樣。

銀　紙：用於祭祀祖先或孤魂野鬼。

　　　　意途表除魔、消災之意，當成財貨。

大　銀：用於祭拜祖先或出葬、祭拜陰鬼亦有使用。

　　　　長四寸寬三寸，中央有銀箔兩寸，

　　　　又分為大箔銀、二箔銀、中箔銀三種。

小　銀：用於祭拜亡魂、以及普渡時祭拜祖先及陰間鬼差。

　　　　分大透銀、二透銀、集中透銀三種。

燒化順序：若同時祭拜神明及祖先，

　　　　先燒供奉神明之紙錢，供奉祖先的後燒。

　　　　燒金大張的先燒，依次燒小張的。

其　他：祭拜時若有金銀紙，要分開燒。

紙　錢：

意途其與金銀紙不同，其上不貼箔，而是用穴線穿過，如金白錢、庫錢、高錢、本命錢等數種，有當作陰間貨幣使用，如高錢。

另有一種共神鬼使用的紙錢，上多畫有衣服或器具等圖樣，稱為準紙錢。

還有一種是類似紙錢的品項如經衣或五色紙。

黃高錢：用於謝天地、祭祀玉皇大帝、三官大帝。

　　　　家裡祭拜時可先掛起來，然後在燒化。迎神賽會中亦有使用。

金白錢：用於祭拜神明的隨將神兵、寺廟的守護神。

　　　　祭墳時用來壓在墳墓上，稱壓墓錢。

　　　　有黃色及白（土灰色）兩種為一組。

白高錢：用於祭拜鬼神、做功德（法事）。

庫　錢：放於棺木內，讓往者於陰間所用。

外庫錢：放逐小鬼時作為零錢所用。

太歲錢：主要用於安奉太歲，現多用一般紙錢代替，太歲錢已十分罕見。

閻王錢：燒給閻羅王用。

花公花婆錢：燒給專司照顧孩童的守護神－－花公花婆。

火神錢：用於請道士或鍾馗鎮壓火剎，祈防火災患時所用。

山神土地錢：燒給埋葬往者山頭的山神。

三官大帝錢：用於祈福、驅邪。

　　　　天官錢、地官錢、水官錢，紙面上印有三官大帝神像及圖樣。

陰陽錢：用於祈求本命陰陽福氣。

　　　　大多用月亮太陽等圖案表達。

本命錢：用於運氣不佳或命不好時，以增強本命及買命之用。

轉輪錢：為協助亡靈在六道輪迴中可投胎到較好的天道或人道所用。

往生錢：用於喪葬禮俗，超渡先人往生之用。

使用時多以整束連同銀紙一起燒化，有的則折成蓮花狀，意求往者可腳踏蓮花早日至西方極樂世界。

前世父母錢：燒給錢世父母，以作為償還前世所欠之債務。

準紙錢品項

經　衣：又稱準紙錢，用於七月普渡時祭祀孤魂野鬼。

　　　　長一尺、寬三寸五、上印有梳子、衣服、

　　　　鞋子等花樣作為衣料奉獻。

床母衣：又稱鳥母衣，上多印有紫雲和花草紋或是床公床母神像。

　　　　一般用於祭拜孩童的守護神，如床母、註生娘娘等。

　　　　其非金錢的代用品而為衣服料。

紙　馬：為甲馬錢，用於犒賞天兵天將或送神迎神時供做神馬及盔甲之用。

五色紙：又稱壓墓紙，一般用於掃墓時，用石塊或土塊將指壓於墳墓上。

　　　　五色只有紅、黃、藍、白、橙五種顏色。

　　　　一般泉州人用白墓紙、同安人用黃墓紙、紅墓紙則不分地區。

　

其他品項

五　鬼：燒給五鬼用的專用鈔票，上有五鬼圖樣及字樣。

天　狗：用以祈福、補運。

　　　　用於某生肖犯天狗時，

　　　　在新年期間至廟宇燒化印有天狗圖樣的天狗錢，

改連真經：消災、改運。

又稱改年經，兩旁寫有消災咒及其他經文，用於命運不佳時，向大眾爺及王爺祈求幸福時燒化，也稱補運錢，通常夾於改運紙人及本命錢一同燒化。

改運紙人：用以祈福、補運。

用於遇到運途不佳時，請求神明做主解運。男人持男紙人，女人持女紙人，目的在於將解運人的惡運轉至紙人身上，必須與改年經一同燒化。

現　鈔：類似新台幣的紙錢，用於燒化給祖先用。



膜拜禮儀：

膜拜，自古至今是宗教信仰中不可或缺的一環，亦是人民心靈安定的重要解藥，因為祈求膜拜的同時，人們就獲得希望，俗話說的好：「有拜有保佑」，即是一般人的膜拜的最鮮明解釋，膜拜到底又分哪幾種？

表敬膜拜：對神明表示敬意。

在神佛前供奉清茶、水果、糕餅並點燭焚香燒金膜拜。

或心誠拱手禮拜神佛亦可。

謝恩膜拜：對神靈謝恩。

　　　　供奉許願時所許之謝禮，如金牌、謝神戲、全豬羊等，

　　　　或請道士代辦。

消災膜拜：多為避免神祇鬼靈作祟而所拜。

　　　　開市、新張、破土、修造、修墳、拆卸、起基等，俗稱拜神。

　

注意事項：

到寺廟中不可用中央拜墊跪拜，須在兩旁拜墊跪拜，並行三拜九叩禮。

祈願時，供品大小則依祈求事件大小而定，依次為豬羊、五牲、三牲、菜碗等。

信徒若遇難事或疑惑時，可祈求聖杯指示。

至廟中膜拜時，最好由左門入，右門出，有「左青龍、右白虎」一說，一般人多希望能入龍門出虎口，以祈求大富大貴。
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祭白虎

白虎

在中國傳說中，白虎是戰神、殺戮之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它屬四象之一，是由星宿變成的。二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。西方在五行中屬金，色白。白虎是五行學說的稱呼。

在古人心目中，老虎是既可怕又可敬的東西。因其威猛無比，能夠避邪。古書云：「畫虎於門，鬼不敢入。」「虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。」古人還認為白虎是一種祥瑞：「德至鳥獸。」

最初古羌族的圖騰由熊變為龍，到黃帝時向東發展，龍的圖騰被帶到東方，跟「東方蒼龍星座」合而為一，朱鳥則成了南方的鳳圖騰，後融合成「龍鳳呈祥」，作為古代圖騰的東鳳西龍，作為星象則是東蒼龍西朱鳥。到周朝以後，把五行天像重新劃分，朱鳥，和祝融火神一起歸南方。而白虎歸西方。後部族鬥爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，形成一個順時針90°轉動的觀念移位運動。到漢代五行觀念成了統一的思想，完成了玄武「四方之神」的配套：「東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。」

《禮記．禮運》中謂：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」四靈有麟、四象有虎。由於白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎還被道教神化，成為各廟宇的門神。

一般人在運氣不好的時候，很多時都會去求神靈消災解難，而有一個祭祀儀式去完成，俗稱「作福」。廣東最流行作觀音福。
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在傳統的中國文化上，很多人都是崇拜多神主義，因此各式各樣的神靈都會有人奉拜，而崇拜孝敬祖先為我國傳統倫理道德之根源。祭祖在傳統社會的長期繼承下，早已成了固有的倫理思想。一般民眾也深信祖靈擁有庇佑子孫或懲罰子孫的能力，因此祭祖除了含有慎終追遠的意義外，倫理傳統也希望祖先能共享人間香火，永世庇佑子孫。沒有過去祖先的努力，那會有今天的子子孫孫？！而祭祖的機會頗多，舉凡祖先的生日、忌日，每年當中的各大重要節令，及子孫的重要日子，如出生、生日、結婚、逢年過節等，都必須祭祖。

在很多家庭中，安奉神位是隨處可見，但在安放神位方面，很多時都會錯漏百出，甚至安錯神，拜錯佛。有些家庭會把祖先和神佛一起平排安奉，有些人會把門口土地掛起離地安奉；其實都是有一定的規矩，不可隨意亂放，否則不但得不到神靈庇祐，相反地可能會招至家宅不安或運滯。

有些家庭為了祭祀祖先，一般都會在家中正廳供奉神明處的右側方擺設「神主位」（祖宗牌位），在香港地區，因居住環境較狹窄，一般在家中正廳設立神櫃分為三層，上層供奉觀音或大神；中層供奉祖先神位，下層供奉地主。朝夕燒香膜拜，把「神主」（用木或紙製而成，照規矩寫上「顯考某某公」或「顯妣某某夫人」）當做生靈侍俸，虔誠膜拜。有的則只設一個總牌位，稱「公媽牌」。每逢祖先生辰、忌辰之日，主人清早起身，整潔神主龕，然後燃香，獻茶果，中午排上牲醴、酒菜、粿飯等祭品，由尊長首先參拜，然後依序一一祭拜。是日客居外鄉的兒孫和已出嫁的女兒，必定回家祭拜。此外，年中節令皆有祭事。元宵節、清明節、端午節、中元節、中秋節、重陽節、冬至、除夕祭以牲醴、年糕、粿品；新喪的神主還得另行奉祀，經三年之後，才可以入龕共祀謂之「合爐」。

除了祭拜奉祀於家中的神主外，也有特別奉祀祖先的地方，稱為「祖厝」或「祠堂」。祖厝對於同姓的團結有很大的影響，各姓祖厝祠堂，每年最大盛事，就是辦理祭祖盛事，有的地方每年會舉行春秋二祭。

而現實中，倫理是大於宗教，以個體家庭計，祖先一年之中多次受到祭祀，除了土地公外，這是任何仙道真人、佛祖菩薩、民間諸神所難望及的。古代人家可不供神明佛祖，但一定供奉祖先神主牌位，祖先是家祭的主要對象，是人們心目中最重要的尊神。

　　

祖先牌位安置次序︰

燈→祖先牌位→燭台→敬盞→三牲→由內而外。

祖先牌位不可高過神像，勿置於神爐前，因屬陰宜低宜退。

若有兩姓牌位，主姓在左，副姓在右，宜用紅絲線隔於香爐中。

祭祖時置多少碗筷以有幾位祖先定之，不可過多。

神桌上不可放剪刀及藥瓶，及其他雜物，文公尺亦不可。

全部安好後每人點香七炷。

　　

古語祝詞︰

伏以農曆□年□月□日，吉日良辰，安神位大吉昌，佛光普照，鎮宅光明，保佑閤家平安，萬事如意。

身體健康，貴人得助，財源滾滾，全家事業成功，鴻圖大展。保佑家庭幸福，子女優秀，吉日良辰。

念畢；默禱許願一分鐘。

香過三分二後開始燒紙錢，依大壽金、壽金、刈金、土地公金順序燒之。

安神位之日黃昏時宜拜地主。



拜法如下︰

飯、酒三杯、紅燭、碗筷、湯匙。紙錢用銀紙、巾衣。

拜於廚房，面向客廳，桌子不宜太高。

神位安妥之後，宜三天內香燭不斷大吉。

每年農曆十二月廿四日送神，可以清爐等。

若搬家時，祖先牌位宜用盒下鋪刈金，擇「出火日」，宜零點至五點前移出，若有陽光宜帶黑色洋傘。

　　

安放神位要注意以下事項：

神位位置要光猛開揚，忌向房門或廁所；

神位未必要對門口或窗口，但神靈不能面向牆；

神位忌正沖馬路或巷道，忌被屋角所射；

神位忌設在宅之正中央處，明堂不可太狹促；

神位忌置於樓梯之牆壁，不可背靠睡床或廁所；

神位神櫃不能用作間隔之用，前方忌置放鏡子與之對照；

神位靠背必須要穩實不易受碰撞，背後之牆不可不牢靠；

神櫃必須落地，不可懸空吊起，勿置於宅之尖端角落之地方；

神位背後勿有動土、修造之事；

神櫃放置的物品，必須要莊嚴、簡潔，不可隨意放置雜物。　　

　　

祖先生辰、忌日：

主人清早起身、整潔神主龕，燃香、獻茶粿。中午供牲禮、酒菜、粿飯等供品，然後依輩分依序祭拜（外出子孫或出嫁女兒必回家參拜）。



祭拜祖先：

一般習俗，人們多於正廳供奉神明處之右側設置「神主位」或「公媽牌」總牌位朝夕膜拜。此外，有許多家族除家中祭祀外另於他處設一祖先祭祀場所，稱為「家廟」或「祖廟」，每年通常於春秋兩祭舉行祭祖盛事，由祖廟祠主值東爐主或宗親會辦理。

逢過年過節，或農曆正月十五，當日上午十一時左右，祖先牌位前拜祭。

準備全熟三牲或飯菜（六碗、八碗、或十二碗）、水果（蕃茄、芭樂、李子、釋迦除外的水果）、湯圓三碗、米飯、發粿、糕餅等、清茶三小杯、酒七、九或十一杯。

上供品（酒供幾杯、筷子就擺同樣雙數）。



年中節事可另敬備：

元宵節：糕餅、湯圓。

清明節：潤餅。

端午節：粽子、水果。

中元節：牲禮。

中秋節：柚、月餅。

重陽節：麻茲。

冬至：糯米圓、菜包。

除夕：牲禮、年糕、果品

注：新喪神主須先另行奉祀，三年後才可入龕合祀，稱為合爐。

祖先生辰、忌日：主人清早起身、整潔神主龕，燃香、獻茶粿。中午供牲禮、酒菜、粿飯等供品，然後依輩分依序祭拜（外出子孫或出嫁女兒必須回家參拜）。

點燭；

獻茶、酒；

上香（三炷香）並祈求祖先保佑；

香燒至三分之一時，雙手捧持紙錢拜供祖先；

燒壽金、刈金、大銀，過年及中元節可燒壽金給祖先，其他節日則以刈金及大銀為主，亦可加燒往生錢、紙黃金、馬蹄銀及冥紙現鈔；

將酒撒於紙灰上；

收拾供品，禮成。

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福德正神或稱為「土地公」，民間也有稱「福德爺」、「伯公」、「大伯爺」，在郊野、墓地則慣用「后土」來稱呼。而土地公廟在福建廣東地區稱為「土地公廟仔」或「福德宮」，客家人則稱為「大伯公祠」或「福地」。

中國自古以農立國，所以對他們所仰賴的土地容易產生一種自然崇拜的心理。而對土地公的信仰，其實最早即是源於中國人對土地的依賴及感念的心理。土地公逐漸人格化之後，關於土地公原來的身分，於民間有下列幾種傳說：

土地公原為周朝一位官吏張福德，生於周武王二年二月二日，自小聰穎至孝；三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民；至周穆王三年辭世，享年一零二歲。而他死後所接任的官吏，卻讓人民痛苦不堪，人民想到張福德為政之好，念念不忘，於是建廟祭祀，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟並塑金身膜拜，取其名而尊為「福德正神」，故生意人常祀之。

另一種說法是，周朝上大夫的家僕張明德，他的主人赴遠他地就官，留下家中幼女，張明德帶著主人的幼女尋父，途中遇到大風雪，張明德脫衣保護她，自己卻凍死了。臨終時，空中出現了「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號。上大夫感念其忠誠，建廟奉祀，周武王並贈號「后土」，後世則稱為土地公。

另一種說法是，秦始皇建築萬里長城，孟姜女之夫韓紀郎受徵，不幸死忙。孟姜女千里尋夫不遇，哭倒萬里長城，露出白骨無數，無法識別。一老翁稱：以妻血滴白骨，若白骨染血必為夫骨。並謂其無法尋得，若尋得願為其守墓。孟姜女滴血尋找，終得夫骨，而老翁亦守信為其夫守墓，此為后土傳說由來。

依玉皇大帝之封官分職，福德正神乃掌管土地之神，而其在神界的地位並不高，僅管轄一村里、或一鄰的範圍，職位相當於村、里、鄰長。據說人死亡後，必須先到土地公廟報備，遞交死亡證明書，待下葬後，才到城隍爺處報到。雖說他只是個小神，但是在他管轄區內，是該地的神，跟人民的禍福生計息息相關，所以不能看輕他。

隨著時代背景的改變，民間對於土地公祭拜的信念也逐漸轉移，而不只是農人所祭拜的神了。又由於他能使農人致富，而轉化為「財神」，目前礦、漁、商及金融業者也都祭祀土地公，祂已由司掌土地的神，而兼職財神爺，成為現代社會普遍各階層人士祭拜的神。每逢初二和十六，商家都會拜土地公，尤其在農曆二月初二這天，叫做「頭牙」；十二月十六日是一年最後的做牙，所以稱為「尾牙」，商家的這二次祭典則特別盛大。現代的社會，雖不再以農業為主，但對土地公的敬畏依然不減。當民間在大興土木、建造樓房、橋樑、公路的時候，在開工破土之際，免不了也要祭拜土地公一番，期盼工程順利、人畜平安。

土地公依其職司功能，有守護山林的土地公，守護農田的土地公，守護橋樑的土地公，還有守護家宅、家畜的土地公，只要中國人踏上的一片土地，土地公就應運而生。俗語說：「田頭田尾土地公」，由於土地公神界地位較低，但也因不高高在上，反而更親近人間，成為地方居民守護神。

在安奉神靈時，不要忘記安奉地主，地主是一宅之主，對家宅非常之重要。有些家庭為了節省開支，搬新屋時，把原用開的神櫃搬到新居再用，其實搬屋時，用開的神櫃是不能一起搬到新居，否則會造成新舊兩地主互相爭位，便會引起家宅不寧，住在裡面的人經常爭吵或因小事產生磨擦。

　　

安地主要注意以下事項：

地主要有土氣，一般的神櫃是木製的，因此安地主時要加地磚，使地主得到土氣。

地主香爐要用瓦造，如用鐵或銅爐會洩了地主的土氣。

地主要押金龍衣符及古錢，五色龍衣符要放在地磚底，把龍衣符拆散，每一種色龍衣放上土牛符及在符上面加上一個古錢，在古錢上面依次放銀、金、長錢、冥鈔，然後按照顏色分別放在東、南、西、北及正中五個位置。

五色龍衣符安放位置：綠色放在東方，紅色放南方，白色放西方，紫黑色放在北方，黃色則放在中間，安放妥當後上香及念經。

安土地真言：

南無三滿哆。母馱南。嗡。度嚕度嚕地尾。梭哈。

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據我國傳統習俗認為，在每一個年頭，都有一位神明掌權當年的一切凡間事務，而這位在那年當值的神明，就稱之為太歲，而太歲共有六十位之多，即可於所謂六十花甲年輪值。由於太歲大多是武將出身，故在道教的稱謂上全部賦予「大將軍」的封號。而每位太歲的塑像都神情有別，手執法器亦有所不同，暗示了該年的流年運程。如太歲持筆，代表該年有政治變動；若持槍執劍，則表示該年要奮發圖強。

太歲又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，木星每十二年繞太陽運行一次，所以古人稱木星為歲星或太歲；太歲又稱太歲星君，或者歲君，它既是星辰，也是民間奉祀的神祇。

所謂犯太歲，是指一個人出生年份的生肖，與流年的生肖相同、相沖或相刑，民間統稱以上三種情況為犯太歲。例：

2006年丙戌太歲向般：肖龍沖太歲．肖狗值太歲、肖牛、羊刑太歲。

2007年丁亥太歲封濟：肖蛇沖太歲．肖豬值太歲、肖豬刑太歲。

2008年戊子太歲郢班：肖馬沖太歲．肖鼠值太歲、肖兔刑太歲。

2009年己丑太歲潘蓋：肖羊沖太歲．肖牛值太歲、肖羊、狗刑太歲。

「太歲當頭坐，無喜恐有禍。」犯太歲的人可能會流年不利，或百事不順，事業多困厄，身體多病變，為求心安理得，人們都會到供奉太歲的廟宇，作個太歲福來化解，亦可在家中拜太歲，以求平安順事，工商興盛，財運享通，萬事如意。

「攝太歲」的歷史源遠流長，「太歲」一詞早在商朝已出現。相傳紂王的一位妃子姜氏，身懁六甲時被紂王拋棄，其後孩子長大成人，為生母報仇大義滅親，協助周文王討代紂王有功，被姜太公封為「治德太歲」。及後東漢劉秀起義成功，晉封多名戰將為「二十八宿太歲」，之後道家陸續晉封有德之士為「太歲」達六十位之多。

至於「攝太歲」，相傳金朝章宗元年，瑞聖皇太后患了一場急病，吃藥不靈，惟有寄託神靈，向她的本命太歲「丁卯年耿章大將軍祈福」，果然不藥而愈。章宗為了報答神恩，遂下令建廟供奉六十位太歲，而「攝太歲」這個習俗，在民間開始廣泛流傳了。

而拜太歲必須在農曆正月十五日前完成，且非日日都可拜，最好挑選良辰吉日。

除了拜太歲外，事主亦可配戴一些古玉或是大歲符來化解。

太歲除了顯示流年大運外，也可能影響個人運程。若個人的生肖與流年太歲有所不合，則謂之犯太歲，會對該年的運程有所影響，故習俗就以攝太歲來消災化解。而犯太歲，也因個人與太歲的生肖有別，大致可分三種：

沖太歲：

有沖擊、對抗之意；交戰相沖，亦稱反吟。力最強。即個人所屬生肖，與流年太歲生肖相沖，即是「沖太歲」。沖太歲者，表示流年運程可能會顯得反復奔波，周邊環境或有變化，有機會搬遷或轉工，做生意或工作倍覺辛勞。凡事宜小心謹慎。

值太歲：

亦稱伏吟，力稍弱。即個人所屬生肖與流年太歲生肖相同，即是「值太歲」。值太歲者，表示流年運程可能會遇到不少煩惱，可能是悲亦可能有喜，一般可能禍福參半，煩惱之中，宜努力爭取，全力以赴。

刑太歲：

有刑律、刑傷之意；抵觸相刑，力更輕。即個人所屬生肖，與流年太歲生肖相刑，即是「刑太歲」。刑太歲者，表示流年運程可能會受到一定的影響。容易受到是非纏身，凡事以忍為佳，切記不可作擔保人，留意文件合約細節，以免惹上官非。

無論是犯刑、沖、破、害者，皆受到流年太歲的影響，可能會有官非糾纏、仕途阻滯、投資失利、情緒波動、人事不和及感情離合等影響，嚴重者或會有意外血光之災等情況出現，即古語說︰「逢太歲之年，無喜必有禍。」但與八字喜神相合者，則不受影響。



六十甲子年值、沖、刑太歲參考表：

六十甲子年．太歲姓名 流



年
生



肖
犯 太 歲
值

太

歲
沖

太

歲
刑

太

歲

甲子金辦
丙子郭嘉
戊子郢班
庚子虞起
壬子邱德
子
鼠
鼠
馬
兔

乙丑陳泰
丁丑汪文
己丑潘蓋
辛丑湯信
癸丑林簿
丑
牛
牛
羊
羊 狗

丙寅沈興
戊寅曾光
庚寅鄔桓
壬寅賀諤
甲寅張朝
寅
虎
虎
猴
蛇 猴

丁卯耿章
己卯伍仲
辛卯范寧
癸卯皮時
乙卯方清
卯
兔
兔
雞
鼠

戊辰趙達
庚辰重德
壬辰彭泰
甲辰李滅
丙辰辛亞
辰
龍
龍
狗
龍

己已郭燦
辛已鄭祖
癸已徐舜
乙已吳逐
丁已易彥
巳
蛇
蛇
豬
虎 猴

庚午王清
壬午陸明
甲午張詞
丙午文折
戊午姚黎
午
馬
馬
鼠
馬

辛未李素
癸未魏明
乙未楊賢
丁未僇丙
己未傅稅
未
羊
羊
牛
牛 狗

壬申劉旺
甲申方傑
丙申管仲
戊申俞忠
庚申毛倖
申
猴
猴
虎
虎 蛇

癸酉康忠
乙酉蔣耑
丁酉康傑
己酉程寅
辛酉文政
酉
雞
雞
兔
雞

甲戌誓廣
丙戌向般
戊戌姜武
庚戌化秋
壬戌洪范
戌
狗
狗
龍
牛 羊

乙亥伍保
丁亥封齊
己亥謝壽
辛亥葉堅
癸亥虞程
亥
豬
豬
蛇
豬




入廟攝太歲

往荃灣圓玄學院或蓬瀛仙館入廟拜太歲的步驟：

參拜太歲需要用太歲衣，也可在寺廟內購買，轉運寶袋一隻，攝太歲專用的衣紙一套：包括平安衣、百解符、圓祿馬、長祿馬。記的要在太歲衣上寫下自己的姓名和出生日期，讓太歲知道你是那一位。

準備就緒後，首先到元辰殿外的香爐上香，然後入元辰殿內參拜。繁忙時期的繁忙時段，寺廟方面不容許善信帶燃點著的香火進入元辰殿，要留意這點，不要犯規。

進入元辰殿後，先向斗姥元君上香。

拜過斗姥元辰後，才向當年太歲參拜，並且祈福許願，口講吉利說話：「□□大將軍，信男／信女□□□，今年流年本命犯煞星，現向太歲仙師諴心祈求，保佑衰氣災劫盡去，化險為夷，年年行好運，身體健康，工商倍利，萬事如意，財運亨通……」。

再向出生年所屬的太歲參拜。

拜完後不要立即離開，還要逐個向另外五十八位太歲上一支香。

太歲衣內通常附有「太歲錢」，用來攝在當年太歲的腳下，稱為「攝太歲」，如果沒有，可用普通硬幣代替。攝完後要把「太歲錢」拿回家及帶在身上。

最後把太歲衣焚化，「攝太歲」的儀式便告完成，但記住年尾一定要回來還神，酬謝神恩保佑。



家中攝太歲

除入寺廟攝太歲外，在家中也可做到，論誠心當然不及入寺廟參拜。

如時間不許可，或寺廟太過擠迫，每每要速戰速決，有應誠意不足，故選擇在家中參拜。因家中較為方便，所以祭品必須一應俱全，不可草草了事。

準備一個全新的香爐、酒杯三個、筷子三對、衣紙包括太歲衣、元寶、大光寶、轉運寶牒、貴人衣、大悲咒、金銀及壽金。

祭品除燒肉及雞之外、還需要片糖、糖果、糕餅、紅棗及水果，亦可加入齋菜。

首先可為太歲設神位，以視尊敬，在一張大小適中的紅紙上書寫當年太歲的名稱，建議買一本民曆書，用隨書附送的太歲鎮宅符，或複印本網頁提供的太歲鎮宅符。安奉太歲星君，可安在廳堂、神佛同位、灶君神位，選清潔安靜之處，門口或窗前向當天均可，放好香爐之後，將太歲符直貼在牆上。

太歲衣當中有一張太歲帖文，拜祭前須在帖文上書寫犯太歲者的姓名及出生日期。

將祭品整齊排列於棹上，便可開始參拜。

首先誠心上香，並向太歲祈求：「□□太歲大將軍，信男／信女□□□，今年流年本命犯煞星，現向太歲仙師諴心祈求，保佑衰氣災劫盡去，化險為夷，年年行好運，身體健康……」。

也可在安奉太歲符的時候唸三次的恭請太歲星君咒，咒曰：

奉請三星照令符，天上日月來拱應，南斗北斗推五行，唵佛顯靈敕真令，八卦祖師其中形，玉旨奉令太歲□□年，值年□□星君到此鎮，七星五雷護兩邊，六甲神將到宮前，六丁天兵守後營，天宮賜福神共降，招財進寶聚當明，弟子一心三磕拜，拜請太歲星君保安寧，鎮宅光明人尊敬，閤家平安萬事興，保命護身且鎮宅，值年太歲來降臨，急急如律令。

稟告完畢，待香燭燒至一半時，將金銀衣紙拱手向太歲鞠躬，然後在聚寶盆內燃燒，最後將三杯酒水輪流撒在地上，拜太歲的儀式就完畢了。

誠懇者，可於每月十五日及太歲星君生辰七月十九日供奉祭祀之，敬謝平安。

但記住年尾一定要還神，酬謝神恩保佑。可於農曆十二月廿四日早上，宜用鮮花、果品、清茶、壽金，拜謝太歲星君一年來的關心照顧平安。祭祀完畢取下太歲星君符令同壽金三百一齊焚化之，即萬事大吉。

　

下載己丑年太歲符
二○○九年己丑．屬牛

太歲：潘蓋大將軍

　　　肖羊沖太歲；

　　　肖牛值太歲；

　　　肖羊、狗刑太歲。

點擊左圖太歲鎮宅符籙，可以白色紙張用彩色列印，或紅色紙張用黑色列印。並須在太歲符背面書寫犯太歲者的姓名及出生日期。

符籙，相傳上古時代軒轅黃帝與蚩尤打仗，勝負未定，晚上夢見天神九天玄女，獲她傳授神仙符籙法訣，醒後憑此法差遣神兵神將，遂大敗蚩尤。此後，符籙就開始興起且流傳到坊間，至今已有數千年之歷史。「符者，合也，信 也


，以我之神，合彼之神，以作彼應，此感而彼靈。」符籙，是人與神溝通的橋樑之憑證；法師借助神明的符力替善信趨吉避凶，消災解難。符的種類很多和用途廣泛。大致有開運符、催財符、太歲符、鎮宅符、護身符、人緣和合符、驅邪治病符等等。使用方法可以用來焚燒、貼在家裏、藏在指定的地方、帶在身上、將符焚毀後開水用來洗面或飲食等。

玉器，自古以來已是皇室飾物和祭祀法器，也具有開運化煞的作用。大家可配帶自己所屬生肖玉鏈墜，或選擇依五行相合之其他配合自己的生肖鏈墜。請參考

參拜太歲可往以下地點：

圓玄學院

蓬瀛仙館

青松觀

皇后大道中洪聖古廟

上環水月宮

荷李活道文武廟

深水埔天后廟

筲箕灣天后廟

油麻地天后廟

深水埔三太子廟

銅鑼灣蓮花宮

紅墈觀音廟

長洲玉虛宮

灣仔玉虛宮

大澳關帝廟

鴨利洲洪聖廟

旺角水月宮
　



　　 生肖玉佩 (轉貼文章)

種田無定例，全靠著節氣。」我國民間自古普遍流傳這句俗語，至今未改，可見節氣受到一般農民重視的程度，二十四節氣是我國古代曆法家所獨創，用來指示一年中氣候寒暑變化的週期，以補救我國以前使用陰曆日期，無法配合季節變化的缺點，古代農民由長期的生活經驗中得知，農業與季節有著十分密切的關係，因此他們只要看一下當時是處於那個節氣，便可瞭解此段時期的氣候狀態，適時的進行農事，以免氣候產物與季候變化脫節而影響收成，因此節氣對農業社會的人而言，它與春耕、夏耘、秋收、冬藏等農事息息相關，同時亦是生活起居不可或缺的準則。

一﹑二十四節氣的制訂

　　古代人們注意到一年四季中，在不同季節所見到中午時太陽的位置，其仰角的高低並不相同，人們在地上豎立一根竹竿，根據全年觀測的結果發現，夏季時其陰影似乎較短，冬季時則較長，顯然隨著季節的變化，竹竿受陽光照射造成的陰影，其長短會跟著變化，因此取中午時竿影最短的那天為夏至〈至就是到頂的意思〉，又稱日北至或日長至，取竿影最長的那天為冬至，又稱日南至或日短至，大約殷商時人們已知道立竿測影來定季節，另外在春秋兩季裡發現，各有一天晝夜時間相等，便定這兩天為春分和秋分，據左傳中記載春秋時期已經提到在二分二至時做觀測，有了二分二至以後，雖有利於農業生產的安排，但一年中氣候變化很大，且二分二至之間相隔時間很長，必然無法滿足農民生產上的實際需要，因此陸續又制訂了一些節氣，按推測一定是先增加四季的開始，即是合稱四立的立春、立夏、立秋、立冬，四立與二分二至稱為 「分至啟閉」，亦稱為八節，隨著農業的發展，指導農事所需的節氣數目越來越多，到了秦代在呂不韋的呂氏春秋中已經載有立春、雨水、立夏、小暑、立秋、處暑、白露、霜降等節氣名稱，到了兩漢時期，由於農業已有進一步的發展，在淮南王劉安的淮南子書中的天文訓篇裡，二十四節氣已齊備且和現在的名稱完全相同，由此可斷定在兩漢時二十四節氣就已完備了。

二﹑節氣的意義與命名

　　地球繞日公轉時，地軸是傾斜著運行，地球赤道與公轉軌道面有二十三‧五度的交角，因此以地球上某一個地區而言，地球在公轉軌道上各個不同位置，受到陽光的照射量因直射或斜射而多寡不同，陽光直射時，該地區接受到的光和熱就較多，氣候就會熱，陽光斜射時，該地區接受到的光和熱就較少，氣候就會冷。二十四節氣簡單的說就是地球繞日公轉軌道上的二十四個點，好比公轉軌道上的里程標誌，到了甚麼節氣，就會有甚麼氣候，以反映一年中各個不同時期的氣候寒暑變化。由於秦漢時代的領域大都在中原附近，亦即大抵位於黃河流域，因此二十四節氣的名稱，除了四立與分至合稱的八節，表示季節變換及劃分四季外，都是反映該地區的氣候寒暑變化及耕耘播種之農時等來命名，相當具有與農業生產緊密結合的特點。二十四節氣的名稱分別是立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。為了便於記憶二十四節氣的名稱及順序，人們將每個節氣名稱取一或二個字按次序組成歌訣如下：



　　又因為二十四節氣在陽曆上的日期變動不大，故亦有人將二十四節氣在陽曆上的日期，編有「上半年逢六、二十一，下半年逢八、二十三，前後不過一、二天。」的口訣，例如民國八十八年立春在二月四日，夏至在六月二十二日，立秋在八月八日，冬至在十二月二十二日，記得上述歌訣和口訣，就能知道各節氣的名稱和在陽曆的大概日期。

三﹑二十四節氣的推算

　　二十四節氣時間的推算，古代的方法是將該年冬至到次一年冬至整個回歸年的時間，平分為十二等分，每個分點稱為中氣，再將二個中氣間長度等分，其分點稱為節氣，十二個中氣加十二個節氣，俗名統稱二十四節氣，此種將一年平分二十四等分所得的節氣稱為平節氣，但由於地球繞日公轉軌道是橢圓形，地球在軌道上運行的速率並不是等速，以二十四等分回歸年時間所得平節氣的日期，並不能反映地球在軌道上真正的位置，因此從清初的時憲曆〈西元一六四五年〉起，節氣時刻的推算由平節氣改為定節氣，所謂定節氣是由春分開始，將地球公轉太陽的軌道每十五度定一節氣，一周三百六十度共有二十四節氣，以此方法推算出來的節氣日期，更能表示地球在公轉軌道上的位置，反映當時的氣候狀況。

四﹑二十四節氣個別代表的意義

　　二十四節氣中每一個節氣皆是反映季節的更替、氣候變化、物候特點及農作物生長情形等，因此均具有其個別的意義，條述如下：

立春： 春季開始，立是開始的意思，春是蠢動，表示萬物開始有生氣。
雨水： 春到人間，降雨開始增多，春雨綿綿。
驚蟄： 蟲類冬眠或隱藏起來，伏著不動，叫做蟄。春雷響起，驚醒蟄伏地下冬眠的蟲類，將開始出土活動。
春分： 春季過了一半，此時陽光直射赤道上，這一天太陽從正東方昇起，落於正西方，地球上南北半球受光相等，晝夜長短相等，古代曾稱春分與秋分為晝夜分。
清明： 天氣逐漸和暖，春暖花開，草木開始萌發茂盛，大地一片氣清景明的現象。
穀雨： 雨生百穀的意思，此時農夫剛完成春耕，田裡的秧苗正需大量的雨水滋潤，適時且足夠的雨水才能使穀物成長茁壯。但此時的氣候，卻時晴時雨，時冷時熱，最讓人不易捉摸。
立夏： 夏季開始，此時已出現溫暖的氣候，萬物迅速生長。
小滿： 滿指穀物籽粒飽滿，稻穀和麥類等夏熟農作物行將結實，等待成熟，但尚未達到飽滿的程度。
芒種： 有芒作物開始成熟，結實成穗，此時也是秋季作物播種的適當時節。
夏至： 炎熱的夏天真正到來，此時陽光直射北回歸線上，北半球受光最多，是白天最長黑夜最短的一天，中午時太陽的仰角是一年裡最高的，因此日影是一年中最短的，過了夏至日，白天漸漸變短，夜晚慢慢加長。
小暑： 暑是炎熱之意，此時天氣開始逐漸炎熱，但是還沒有熱到極點，雖然夏至時北半球受陽光照射時間最長，由於太陽射來的熱力必須先對地面和大氣加溫，才能把熱儲存於大氣中，所以天氣從夏至開始慢慢加熱，經過小暑後，熱度才會逐漸昇高到極點。
大暑： 氣候酷熱到達高峰。
立秋： 秋季開始，氣溫將由熱轉涼，涼爽舒適的秋天就要來臨。
處暑： 處是止的意思，表示夏天的暑氣到此終止，但有時晴天的下午，炎熱不亞於暑夏，可視為夏的迴光返照。
白露： 天氣已經轉涼，夜晚時空氣中所含的水汽，接觸到地面上因輻射而迅速冷卻的物體，於是部份凝結為水滴而附於地面的花草樹葉上，這些透明晶瑩的水珠，我們就稱它為白露。
秋分： 秋季過了一半，同春分一樣，此時陽光直射赤道上，地球上南北半球受光相等，晝夜長短相等。
寒露： 此時已屆深秋，天氣轉冷，早晚所接觸到的霧氣和露水，感覺寒意沁心，而草木行將枯萎。
霜降： 天氣漸寒，當地面的物體溫度降至攝氏零度或以下，接觸的水汽直接結霜附於其上。
立冬： 冬季開始，冬是終了，作物已收割貯藏，農事完成。
小雪： 氣候寒冷，此時節空氣中的水汽在溫度冷至攝氏零度以下時，會凝成結晶狀的固體由空中降下，稱為降雪，不過降雪量不多且不大。
大雪： 天氣更寒冷，大雪紛飛，地面積雪。
冬至： 嚴冬來臨，此時陽光直射南回歸線上，北半球受光最少，是白天最短黑夜最長的一天，中午時太陽的仰角是一年裡最低的，日影是一年中最長的。
小寒： 天氣相當寒冷，雖進入嚴冬但尚未到達最冷的時候。
大寒： 天氣酷寒，是一年中最冷的日子。

　　二十四節氣在秦漢時代訂定時，是反映黃河流域之氣候變化及氣候與農作物的關係，但歷經各朝各代的經營，現今我國幅員廣闊，南北相距約三千公里，不但各地氣候差異甚大，而且各地農作物種類、生態及進行農事的時間也不相同，所以二十四個節氣字面的含意並不是各地皆適用，不過由於每個地方整年氣候變化幾乎是固定的，各地農民依長期經驗的累積，知道到了甚麼節氣，該地就會出現何種氣候，因此沿用節氣名稱，但不拘限於節氣字面上的意義，歸納出不同節氣到來時氣候將產生的變化，以調整生活起居，且適時進行農事，故二十四節氣至今仍常為一般農民所應用。
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一.節慶起源:中華民族以有多種多樣的傳統節日而聞名，根據《通勝》的載錄，年中最少有9個主要節日、24個節氣和140多個節誕，換言之，一年中平均兩天就有一個節誕了。

節日是人們隨著季節、時間和物候轉移，以開展有特定主題的風俗和紀念意義的社會活動日，也無疑是民族因應時地環境代代相傳、歲歲相因地累積的智慧和生活情趣，可以說離不開一地人們的生活習慣和文化特色，亦往往反映出人與自然，以及人與人之間的關係。

中國人的人情味、對和諧的人際關係和關老愛幼之著重可說鮮活地體現於形形式式的節慶風俗之中。因此，與其說節慶是民族的文化遺產，倒不如說它們是一面鏡子，也安插於您和我的生活之中，我們也有份兒參與和保存這些智慧的累積。

二: 農業耕作:農業耕作是古代中國立國之本，農業可說是古時人們營生的命脈，就好比當今的城市生活：倘若停止了經濟運作，整個社會就會馬上癱瘓。春節和冬節，恰是一年中頭尾兩個由農耕作息衍生的重要節日。
對於"靠天吃飯"的農民來說，立春是很值得慶賀的。春節又稱"過年"，"年"原是"稔"的初義，是五穀豐稔的意思，因禾穀多一年一熟，"年"乃逐漸由農業生產週期的名稱引申成為節日的名稱。源於原始社會的"臘祭"，春節既是年終慶賀豐收的日子，更是新的一年農業生活開始的大好時光。古代一般臘月（即農曆十二月）過半就充滿了準備過新年的氣息了，真可謂異彩紛陳：從農曆十二月二十三日的"送灶神"，直到正月十五日的元宵節，都是民間喜氣洋洋的快樂時光。

至於冬節，就是冬至，也叫"長至"、"短至"和"至日"等，"至"是到達極點的意思，（與古代社會"夏至"並稱為"二至"）。古代社會極為重視"冬至"，有"冬至大如年"的說法，漢代以後又有"冬節"之稱。這一天，家人團聚，置辦佳肴，祭祀祖先，慶賀往來，一如過年的大節。進入現代社會以後， "冬節"的重要性似乎日趨淡化，不過在當今的中國農村，由於冬至是氣候轉換的起點，農民一到"冬節"就開始備耕，所以許多傳統的冬節習俗，在不同程度上還得到傳承，如吃"冬節酒"、"冬至糰"或"冬至餃子"。至於城市市民抓緊"冬節"的進補，選購各種營養滋補品，則更是司空見慣的事情。
1.春節:春節"一般俗稱為"新年"或"過年"，但古代多稱為"元辰"、"元正"、"正旦"或"元旦"等，意思是一年的第一個早晨。
"年"的概念，是與古代的天文節律與農作物生長的周期性緊密相聯的。春種、夏耘、秋收、冬藏的循環往復，人們在取得好收成時，總要慶賀一番，久而久之就成為年中最重要的節日。甲骨文和金文中的"年"字，就有果實豐收和穀穗成熟的象徵意思。

關於春節過年的傳說，大致有兩種說法：一是關於"年獸"的說法，人們慶幸沒有被可怕的年獸吃掉而相互恭賀；二是玉皇大帝曾聽信讒言要四海龍王淹死人們，幸虧觀世音菩薩的搭救，才免除了人們的浩劫，所以大年初一時，人們見面時總要互道"新喜"。

在歷史上春節的時間並不一致。1911年辛亥革命後，曾採用西曆曆制，把西曆（即陽曆）一月一日稱為"新年"或"元旦"，而將農曆正月初一定為"春節"。




春聯多是充滿吉慶意味的祝語，在新春時節深得人們的喜愛。
2. 冬節:稱"冬至節"。冬至的"至"是極之意，"冬至"是說寒冷陰森的天氣達到了極點，通常過了這天，陽氣初萌，白晝便會逐漸增長，所謂"冬至陽生"，冬去春回的日子即將開始，古時民間在這天要對父母尊長拜節，它還是許多契約簽訂和履行的日子。

冬至節作為節日由來已久。相傳周代以十一月為"正"，冬至前一天為歲終。秦朝沿襲了周代的習俗，以冬至為一年的開始，漢朝稱冬至為"冬節"、"日至"。宋朝以後，官場要舉行賀節的儀式，並且放假休息，民間更為熱烈慶祝。歷代帝王為禳災祈福，預祈來年風調雨順、國泰民安，在冬至時必須舉行祭天大典的儀式。
民間歷來也很重視冬節。外出謀生的人，千方百計要在冬節之前趕回家與家人團聚，表示年終有歸宿。閩台有俗諺云："冬至大過年，唔（"不"之意）返無祖宗"。用一句文學家說過的話："冬天來了，春天還會遠嗎？"冬節是春節的前奏和序幕。




冬節早於春秋時代已為古人所測定，乃24個節氣中最早訂出的一個。


三.宗教祭祀:在遠古社會，人們認為自然界具有生命及神奇的能力，因而每向山川草木、江湖河海表示敬畏，求其保佑和降福，形成原始的信仰。人們相信，宗教祭祀能保證獵物的捕獲、季節的正常序列甚至莊稼的豐收。這種基於原始信仰的祭祀活動，一旦習以成俗，便成了節日的雛形。
常見於各出土禮器上的"社祭"和"祖靈"的象徵圖案，以及人群彙集或歌舞正忙的景象，便反映出這兩種深受"天公地母"影響、向天地祈求豐收或風調雨順的祈禱儀式，大多演變成後來萬民歡騰的節日。如元宵節是從祭祀天神中最為尊貴的"太乙神"（又寫作"泰一神"）演變而來，到漢武帝時基本定型；中秋節則直接起源於古老的敬天活動"秋祀"以及"拜月"（秋分晚上祭月）；再如七夕節，亦是以確認天上的王母娘娘的存在為前提：只因為牛郎和織女觸犯了天神的戒律，故被阻隔在天河的兩邊，每年只能相會一次。

值得注意的是，宗教祭祀色彩較濃的中國節日，其演變的過程往往又融合較多的神話傳說，因而顯得更豐富多采和富有人情味。

1. 元宵節:元宵節在中國已經有兩千多年的歷史，也稱"元夕節"。按照中國古代的習慣，"元"指月亮正圓，一年之中有所謂"三元"──正月十五稱為"上元"，七月十五稱為"中元"，十月十五稱為"下元"，故元宵節亦稱為"上元節"；"宵"即夜也，所以元宵亦有一年之中第一個月圓之夜的意思。

根據考證，元宵節的來源，有說與祭祀"泰一神"有關。泰一神亦稱"太乙神"，主宰人間的風雨、飢饉和瘟疫。據說，漢朝武帝曾久病不癒，求助太乙神後竟奇蹟治癒，乃於元鼎5年（西元前122年）開始建太乙祠壇祭祀，每逢正月十五通宵達旦以盛大的燈火祭祀，從此便形成元宵節張燈結彩的習俗了。

另一說是東漢明帝篤信佛教，於上元夜在宮廷、寺院，燃燈表佛，命令士族、庶民一律掛燈，遂相沿成俗。隋唐諸朝之後，上元之夜放燈的習俗亦已流傳甚廣，並演變成民間盛大的元宵佳節。張燈時間也從一夜增至三夜。到北宋時，放燈增至五夜，南宋更增至六夜，明朝官府發布節假日十天的規定，為中國歷史上時間最長的燈節。

元宵節期間，民間多吃元宵（湯圓）來應節，象徵家人團圓。此外還有掛花燈、猜燈謎、迎紫姑、踩高蹺、舞獅、舞龍等民間娛樂活動。流傳至今，這一連串充滿熱鬧歡樂的慶典活動稱為"鬧元宵"。

如今，每到元宵佳節，各地總要舉行盛大的遊園燈會。大抵古代元宵燈節時人流如潮，節日活動豐富多姿，而古時男女缺乏交往的機會，所以元宵節很自然就成了古時情人相會之日，如歐陽修亦有詩云："去年元宵時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後"。因此，元宵節亦稱為"中國情人節"。
2.中秋節:中秋節，是我國僅次於春節的第二大傳統節日。中秋之夜，古人把圓月視為團圓的象徵，因此稱八月十五為"團圓節"。古往今來，人們常用"月圓"、"月缺"來形容"悲歡離合"、客居他鄉的遊子，更是以月來寄託深情。
關於中秋節的起源，中國各地都有不同的說法，也流傳著如"嫦娥奔月"、"月神生日"等神話故事。古代帝王有春天祭日、秋天祭月的祭典，民間也有中秋祭月之風。對於秋天豐收的喜悅和感恩，酬神祭祖，向月神祈年、祈生育，將月神女性化、大母神化和秋分之夜望月占年，都是構成後世中秋節習俗的重要內容，並先於戰國時代的楚國形成雛形。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋、明、清諸朝宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。到了後來，賞月重於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。每當中秋月亮升起，人們將月餅、石榴、棗子等瓜果供於桌案上，拜月後，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月，歡度佳節。




自古至今，中秋節是一個象徵合家團圓的節日。
3. 七夕節:由於是日是農曆的七月初七日的晚間，故稱"七夕"。它起源於古老的神話傳說──牛郎和織女的故事：相傳人間的牛郎與本為王母娘娘外孫女的織女喜結良緣後，互敬互愛，生兒育女，然而天帝聞知織女下嫁人間，勃然大怒。七月初七日，"王母娘娘"奉旨帶著天兵天將，捉住了織女，悲痛欲絕的牛郎經原為仙牛的老耕牛之幫助，用籮筐挑著一雙兒女追上天去，眼看就要追上了，王母娘娘撥下金簪一劃，牛郎腳下立刻出現了一條波濤洶湧的天河。遙隔兩岸的織女和牛郎只能遙望對泣，哭聲感動了喜鵲，霎時無數的喜鵲飛向天河，搭起一座鵲橋，牛郎織女終於可以在鵲橋上相會了，王母娘娘無奈，只好允許牛郎織女每年於七月初七相會一次。民間被這神話傳說所感，日益重視這個節日。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為"乞巧節"；又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫"女兒節"。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品，穿針引線、搭接彩縷，進行各項乞巧活動。
四:人倫孝悌: 中國人可以對神、對宗教不那麼熱衷，對祖先卻懷有十分深厚的感情和歸依感──因為祖先是自己的本源，在血緣關係上高出於己的人，因而對祖先感恩戴德，奉若神明。這是歷經數千年的中國文化基本的精神，由此推展，中國人對先人的生日和忌日是相當重視的。
秦漢時代，掃墓之風俗已注入禮俗的內容。 "家祭"就是對祖父母、父母的祭祀；家祭之外，還有"村祭"和"族祭"，場面宏大。祭祖方式除了一般的節日祝禱、供奉，伴以演戲、奏樂、舞蹈之外，其特殊形式是悼念、掃墓和立碑。

中國人慎終追遠的情懷和祖先崇拜的習俗，對清明節的衍行和發展，有著悠遠而深刻的影響。儘管對清明節的出現有諸多傳說，如介子推和寒食節的傳說，倘若沒有中國文化傳統中重親情人倫的深厚基礎，清明節不會形成為一個全民參與的節日，其文化脈絡仍依稀可辨。
1.清明節:清明節可指二十四節氣中之"清明"或指民間祭墓的節日。節氣是物候變化、時令順序的標誌，節日則包含著一定的風俗活動和特定的紀念意義。從節氣來講，清明在農曆的三月，相當於西曆的4月5日左右。每到清明，氣溫升高，雨量增多，正是春耕的大好時節，故"清明"於古代農業生產是一個重要的節氣。清明若作為節日，則與純粹的節氣有所不同。中國人相當重視慎終追遠和追根思源，早於西周時已有祭墓之俗，至唐已遍及貴族士庶，並將拜掃的日期定為寒食節，後逐漸與清明合而為一。清明由節氣之一發展為民間祭墓的節日，就是注入了寒食禁火、掃墓等習俗而成的。唐朝大詩人杜牧《清明》詩"清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村"，形象地記述了人們上墳歸來時的心情。除祭祖掃墓外，民間還有春遊、踏青、植樹和插柳等習俗，至今仍為民間所重視，並寓以新的內容。
五:驅瘟避邪:與現代社會相比，古代社會醫療設備相對落後，人們面對突如其來並無法解釋的天災疫病，乃祈求上蒼庇佑，並衍生出保護自身的方法，端午節和重陽節就是在這基礎發展而來的。
古時人們對驅瘟辟邪的重視與當時醫藥衛生的情況有著密切的關係，亦未必是現代人想像得到的。每年春夏交替之時，空氣潮濕，瘟瘴將發，若不謹慎防禦，往往造成重大的傷亡。古代民間就相信五月是多災多難的"毒月"，甚至認為"五毒" （蛇、蠍子、蜈蚣、蜥蜴、癩蛤蟆）都從五月五日午時開始孽生，於是人們習慣於當天午前在屋角以及各陰暗處灑石灰，噴雄黃酒，並插菖蒲、懸艾草、佩香囊、戴老虎索和貼午時符等來驅邪氣。重陽節則有登高避禍、喝菊花酒和插茱萸等習俗。

這些被認為能驅邪避惡的習俗現在看來似是迷信無知，甚至不免融合了宗教巫術的成分，但這些習俗卻往往反映出古人於匱乏的生活條件下，所發揮的民間智慧：艾草早於先秦時期已廣作藥用，菖蒲有性溫味辛的特點，據說能治風寒胃病；雄黃水能殺蟲消毒。菊花傲寒而開，可卻病療傷；茱萸則可辟惡氣、禦初寒。這種驅瘟辟邪的主張與中國傳統的醫學觀念相吻合，反過來則更強化了節日的形成和普及。
1.端午節:於端午節的源起，歷來眾說紛紜。早於東漢末年已有探索其源流典故的記載，認為端午節起源於紀念戰國時代詩人屈原；近人聞一多之《端午考》則認為端午節是古代吳越民族祭祀圖騰──"龍"的活動日，每年的五月五日都要舉行一次盛大的圖騰祭：將各種食物用樹葉包裹，扔向水裏，並在急鼓聲中划著裝飾成龍形的獨木舟在水面上競渡，後來此項活動演變為吃粽子和賽龍舟。其後亦有學者提出端午節是由遠古越人（今浙江紹興一帶）的新年演變而來的。

根據有關典籍的記載，端午本為"端五"，先秦時代人們已視五月五日為不祥之日，其後並逐漸約定俗成於當天以朱索（結股五色絲）和五色桃印等懸於門上、繫五色絲於臂上、掛紙書赤靈符於胸口前等，亦習慣以蘭草這被認為有辟邪功效的草藥沐浴，足見最初的端午節風俗應與古人於酷暑來臨前，希望辟邪去疾有關。

自漢朝末年起，端午節才逐漸由原始崇拜、禁忌演變為祭奠有關的歷史人物。其中流傳最廣、最富影響力的是紀念大文學家、愛國詩人屈原，從歷史上的南北朝統一之後，中國的南北節俗趨向統一，端午節祭奠屈原便由楚地而遠播全國。

2.重陽節:農曆九月初九重陽節是一個歷史悠久的節日。按照《易經》所述，"九"為陽數，兩九相重，是為"重九"，即兩陽相重，故名"重陽"。

詩人屈原在《遠遊》中有"集重陽入帝宮兮"之描述，我們可知遠於戰國時代已有"重陽"的稱謂。根據文獻記載，西漢初年的宮廷已有過重陽的風尚──相傳劉邦死後，宮中侍女賈佩蘭被逐出宮外，下嫁扶風平民段儒為妻，曾對別人講過宮中每年九月初九，都有飲菊花酒、吃蓬餌（即重陽糕）和帶茱萸等祈求長壽的習俗。歷經魏晉南北朝，重陽節成為一個很受重視的節日，至唐更被皇室確立為正式的節日。

此後重陽登高、賞菊、插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒和射虎等種種習俗，歷代相沿且延續至今。重陽節經過兩千多年的變遷，保存著歷史上的各種習俗，已經成為中華民族多姿多彩內容豐富的節日。
(轉貼文章)

一.祭天法祖:自古以來，節慶的形成皆與常民生活有著密不可分的關係，都具有「消災」、「祈福」、「紀念」、「團圓」等特性，凸顯出人們對祖先的虔心感恩，與敬天法祖的傳統美德。

台灣節慶型態主要可分為“傳統慶典”、“民俗廟會”、“原住民祭典”與“新興節慶等型態。透過各類慶典祭儀活動，我們不難發現酬神的方式縱有千百種，但是人們敬天法祖的虔誠心意，則是亙古不變。如傳統慶典來自於天地節氣或是遠古的傳說；民俗廟會是匯聚先民的宗教信仰與生活習慣的經驗，日積月累地發展成為民俗文化的特色；原住民祭則留了傳統文化，呈現原住民與自然共存、擁抱大地萬物的生活型態；而新興節慶，則是現代各地方從社區營造到結合當地文化特色、自然資源、休閒產業的新興活動。端詳台灣的節慶活動，就如同發現台灣文化的脈動，更重要的是，在明瞭民俗領域裡喧鬧背後所蘊含的嚴肅意義，進而找到人類安身立命的方向。
二.傳統慶典:
1.慶典特色:傳統慶典」一直是華人世界裡，最重要的歲時祭儀活動，是由先祖們依循著與農事活動息息相關的春、夏、秋、冬等四個節令變化，形成「春耕，夏耘，秋收，冬藏」的主要作息，並從實際的生產行為中，代代相傳至今的經驗法則，也充分顯現出華人先民的智慧。歷經四百年來的發展、演進，自然地融入現代生活中，也間接構成凝結社會極重要的力。保存了許多漢人傳統的時間觀念及祭祀文化。

時至今日，循著傳統生活節奏的歲時節儀，仍舊盛行於台灣民間，人們冀望能透過對神明和祖先虔誠祭祀，求得一生祜佑與平安；也由於社會仍一直傳續著“每逢佳節必有社慶”的習俗，讓在現代社會日漸疏離的家族成員也得以藉著共同的記憶，團圓過節、凝聚親情。而許多自古以來的傳統節慶，更是蘊藏著動人深刻、發人深省的神話故事，為這些傳統節慶增添不少教育與緬懷的意義，呈現出濃厚的文化精髓與人文特色。
2.重要節日:

平溪放天燈


台灣燈會


頭城搶孤


基隆中元祭



端午龍舟競賽


鹿港慶端陽


恆春搶孤


祭孔大典



台北市年貨大街


中秋節


國慶日

三.民俗廟會:
1.節慶特色:
民俗廟會，隨著人民的生活習慣、情感與信仰的代代相傳，經由地域或環境變遷的影響，而衍生出如今深具地方特色的台灣風俗，在歷史文化傳承與人們精神生活方面，扮演著舉足輕重的角色。從北到南，全台各地廟會活動終年不斷，傳達出台灣人民心靈至誠的信仰。

在臺灣，由於廟宇遍佈各地與宗教活動的興盛，舉凡神佛誕辰、建醮祭祀或安靈祈福，都會舉行熱鬧的廟會活動，而「王爺」與「媽祖」則是台灣最重要也最普遍的民間信仰神祇，並依據各方供奉背景、神像淵源，或是信眾祖籍等因素之不同，而各自呈現同中求異之習俗與特色。其主要的祭典活動大都不離請神迎神、出巡遶境、誦經祈福、設宴酬神、陣頭表演、藝陣遊行或過火、燒王船…等，其中聲勢浩大的神明出巡遶境則是一般廟會活動的重頭戲。

值得一提的是，這些豐富的廟會活動，除了具有知識、藝術與娛樂功能之外，也兼具教化民眾、凝聚民心和保鄉衛民的特色，更促使民俗廟會朝向民間戲劇與傳統藝術表演的蓬勃發展。因此，廟會文化彷彿是台灣鄉土文化的縮影，從廟會活動中可以清晰地看到台灣人民的信仰、藝術、人文的多元面貌，也真實地浮現了台灣民間信仰的價值觀。
2.重要節日:

西港燒王船


艋舺青山王祭


大甲媽祖進香


北港媽祖繞境



內門迎觀音


鹽水蜂炮


淡水迎祖師爺


新埔義民節



東港王船祭


三峽清水祖師祭


北門三寮灣王船祭


土城聖母廟刈香


大龍峒保生大帝祭


大溪關老爺祭


台東炸寒單爺


九份大拜拜



三重神農大帝祭


小琉球王船祭


內湖夜弄土地公


台北龍山寺浴佛節



五結利澤簡走尪


大稻埕霞海城隍祭


口湖牽水車藏


大溪祭陳聖王



大龍峒保生大帝祭


大溪關老爺祭


台東炸寒單爺


九份大拜拜



三重神農大帝祭


小琉球王船祭


內湖夜弄土地公


台北龍山寺浴佛節



五結利澤簡走尪


大稻埕霞海城隍祭


口湖牽水車藏


大溪祭陳聖王



大龍峒保生大帝祭


大溪關老爺祭


台東炸寒單爺


九份大拜拜



三重神農大帝祭


小琉球王船祭


內湖夜弄土地公


台北龍山寺浴佛節



五結利澤簡走尪


大稻埕霞海城隍祭


口湖牽水車藏


大溪祭陳聖王



台南開隆宮七娘媽生


南鯤鯓王爺祭


麻豆代天府刈香


白沙屯媽祖進香



台南鹿耳門天后宮文化季


後龍射炮城


竹圍福海宮過火


名間玄天上帝祭



新竹都城隍祭


野柳神轎淨港過火


台南蘇厝王船祭


布袋新塭迎客王



嘉義鞦韆賽會


澎湖媽祖巡海


學甲上白礁


行天宮關老爺祭



壯圍開漳聖王祭


佳里金唐殿王醮


灣裡萬年殿王醮


學甲賽笭鴿



宜蘭岳武穆王祭


宜蘭迎城隍


新莊大拜拜


新營太子宮香期

四.原住民祭:
1. 節慶特色:遍佈在台灣各地的原住民祭典，大約有一百五十幾個之多，依據祖傳習俗，分別以定期或不定期舉行。每一個原住民祭典各有不同族群的生活文化與特色，是台灣傳統文化中極為吸引人的一環，而一些原住民社會中所存在的年齡階級與會所制度，以及這些祭典與其日常生活，特別與是農耕狩獵活動的密切關聯，一直是外人關注的焦點。

原住民族的歲時祭儀，反映出各族的宗教信仰和生活型態的文化意義。臺灣原住民族的傳統祭儀，大多以祖靈祭、成年祭、狩獵祭、豐年祭為主，或以感恩、祈福、生存訓練、凝聚族人向心力為理想目標。縱使台灣社會已經是高度的現代化，歲時祭儀延續至今仍為各個原住民族所秉持遵循，成為原住民傳統文化的主要精神象徵。
2.重要節日:


阿美族豐年祭


達悟族收穫祭


達悟族船祭


阿里山鄒族戰祭



信義布農族打耳祭


三地門排灣族豐年祭


頭社平埔族夜祭


吉安阿美族成年祭



東河平埔族嚎海祭


高雄縣原住民聯合豐年祭


紅葉布農族打耳祭


吉安阿美族海祭


霧台魯凱族豐年祭


卑南族跨年祭


賽夏族矮靈祭


排灣族五年祭



霧社泰雅族文化祭

五.新興節慶:
1.節慶特色:台灣新興節慶，植基於歷史文明進程中所產生大量的文化資產，如古蹟遺址、民俗技藝、地方節慶…等，都成為地方特色發展的關鍵因子，結合豐富的人文與自然景觀資源，透過各區住民與專家的因地制宜，充分利用地方文化背景，做適當的規劃發展以提升地方文化的特色與內涵，因而造就了不少以觀光遊憩為主的台灣新興節慶。

新興節慶的興起，最重要的是讓人們有機會親自體驗台灣各地的自然氣候、風土民情、產業特色以及生活文化，對自己的土地有著更深層的認識，而萌生熱愛鄉土之情。另外也使得觀光休閒活動更具感性與知性，並藉由各地方文化技藝之推廣，發掘傳統文化的命脈，甚至透過舉辦國際文化交流活動，讓台灣地方特色聲名遠播，建立良好的國際口碑。
2.重要節日:


石門國際風箏節


竹塹國際玻璃藝術節


三義木雕藝術節


陽明山花季



高雄國際貨櫃藝術節


白河蓮花節


烏來櫻花祭


宜蘭國際名校划船邀請賽



大溪陀螺節


犁頭店木屐賽


宜蘭三星蔥蒜節


台北中華美食節



宜蘭國際童玩節


宜蘭綠色博覽會


阿里山櫻花季


墾丁風鈴季



鶯歌陶瓷嘉年華


苗栗國際假面藝術節


新埔柿餅節


鹽寮國際沙雕節



東北角帆船季


桃園潑水節


客家桐花節(土城)


東港黑鮪魚觀光文化季
六: 慶典日曆:節慶日期 節慶名稱
[農曆]04月10日～04月20日 西港燒王船
[農曆]10月20日～10月23日 艋舺青山王祭
[農曆]01月15日 平溪放天燈
[農曆]12月01日～01月31日 台北市年貨大街
[農曆]03月23日～03月27日 大甲媽祖進香
[農曆]03月19日～03月20日 北港媽祖繞境
[農曆]02月14日～02月19日 內門迎觀音
[農曆]01月15日～01月15日 鹽水蜂炮
[農曆]05月06日～05月06日 淡水迎祖師爺
[農曆]07月18日～07月20日 新埔義民節
[農曆]09月 東港王船祭
[農曆]01月06日～01月06日 三峽清水祖師祭
[農曆]11月01日～11月01日 北門三寮灣王船祭
[農曆]03月 土城聖母廟刈香
[農曆]03月14日～03月15日 大龍峒保生大帝祭
[農曆]01月15日 台灣燈會
[農曆]05月05日 鹿港慶端陽
[農曆]07月29日 頭城搶孤
[農曆]07月15日 恆春搶孤
[國曆]02月15日 阿里山鄒族戰祭
[國曆]07月～08月 阿美族豐年祭
[國曆]03月 信義布農族打耳祭
[國曆]04月30日 紅葉布農族打耳祭
[國曆]04月 高雄縣原住民聯合豐年祭
[國曆]10月10日 國慶日
[農曆]08月15日 中秋節
[國曆]09月28日 祭孔大典
[農曆]05月05日 端午龍舟競賽
[國曆]08月15日 三地門排灣族豐年祭
[國曆]08月 吉安阿美族成年祭
[國曆]06月 吉安阿美族海祭
[農曆]09月04日～09月05日 東河平埔族嚎海祭
[國曆]06月 達悟族收穫祭
[國曆]06月 達悟族船祭
[農曆]10月14日 頭社平埔族夜祭
[農曆]10月15日 賽夏族矮靈祭
[國曆]08月15日 霧台魯凱族豐年祭
[國曆]12月31日～03月 霧社泰雅族文化祭
[國曆]02月～03月 烏來櫻花祭
[國曆]05月 三義木雕藝術節
[國曆]10月 大溪陀螺節
[國曆]08月 台北中華美食節
[國曆]07月～08月 白河蓮花節
[國曆]09月 石門國際風箏節
[國曆]09月～11月 竹塹國際玻璃藝術節
[國曆]12月15日 宜蘭三星蔥蒜節
[國曆]09月 宜蘭國際名校划船邀請賽
[國曆]12月01日～01月 高雄國際貨櫃藝術節
[國曆]03月～05月 陽明山花季
[農曆]05月05日 犁頭店木屐賽
[農曆]09月 新埔柿餅節
[國曆]01月～02月 墾丁風鈴季
[國曆]10月 鶯歌陶瓷嘉年華
[國曆]07月 鹽寮國際沙雕節
[國曆]07月～08月 宜蘭國際童玩節
[國曆]03月～04月 宜蘭綠色博覽會
[國曆]07月 東北角帆船季
[國曆]05月～07月 東港黑鮪魚觀光文化季
[農曆]03月～04月 阿里山櫻花季
[農曆]04月15日 客家桐花節(土城)
[國曆]03月15日～04月 苗栗國際假面藝術節
[國曆]04月13日～04月16日 桃園潑水節
[農曆]04月01日 九份大拜拜
[農曆]04月25日～04月26日 三重神農大帝祭
[農曆]06月～08月 口湖牽水車藏
[農曆]02月11日 大溪祭陳聖王
[農曆]06月24日 大溪關老爺祭
[農曆]05月11日～05月13日 大稻埕霞海城隍祭
[農曆]09月20日 小琉球王船祭
[農曆]01月15日 五結利澤簡走尪
[農曆]01月15日 內湖夜弄土地公
[農曆]04月08日 台北龍山寺浴佛節
[農曆]01月15日 台東炸寒單爺
[國曆]01月 台南鹿耳門天后宮文化季
[農曆]07月07日 台南開隆宮七娘媽生
[農曆]03月02日 台南蘇厝王船祭
[農曆]03月27日 布袋新塭迎客王
[農曆]04月22日～04月27日 南鯤鯓王爺祭
[農曆]01月15日～01月17日 後龍射炮城
[農曆]01月15日 野柳神轎淨港過火
[農曆]03月20日 麻豆代天府刈香
[農曆]11月29日 新竹都城隍祭
[農曆]03月 白沙屯媽祖進香
[農曆]02月28日～03月03日 名間玄天上帝祭
[農曆]03月08日 竹圍福海宮過火
[農曆]06月24日 行天宮關老爺祭
[農曆]02月15日 壯圍開漳聖王祭
[農曆]01月18日～01月20日 佳里金唐殿王醮
[農曆]02月15日 宜蘭岳武穆王祭
[農曆]02月08日 宜蘭迎城隍
[農曆]04月30日～05月01日 新莊大拜拜
[農曆]09月01日～09月09日 新營太子宮香期
[農曆]03月06日 嘉義鞦韆賽會
[農曆]03月20日～03月21日 澎湖媽祖巡海
[農曆]03月11日 學甲上白礁
[農曆]02月10日～03月31日 學甲賽笭鴿
[農曆]09月15日～09月30日 灣裡萬年殿王醮
[農曆]07月 基隆中元祭
[國曆]12月24日～01月01日 卑南族跨年祭
[國曆]10月25日 排灣族五年祭

七:節慶詞彙:


名稱 簡介 發音方式 聲音檔
媽祖 媽祖，在海上解救海難的海上女神。 臺語
布農族 布農族主要居住中央山脈兩側，總人口約四萬人。其獨特的八部合音呈現，為世界罕見之複音藝術。 國語
賽夏族 賽夏族居住新竹縣與苗栗縣交界的山區，總人口約七千多人。 國語
達悟族 居住台東縣外海的蘭嶼，人口約四千人，為台灣原住民族中唯一沒有「獵首」的民族。 國語
魯凱族 居住在台東縣卑南鄉、屏東縣霧台鄉、高雄縣茂林鄉，人口約一萬多人。 國語
阿美族 人口約十四萬人，是台灣原住民中最大的族群。 臺語
排灣族 居住屏東縣，台東縣的山地鄉，人口約七萬人。 國語
卑南族 居住台東縣卑南鄉一帶，人口約一萬多人。 國語
鄒族 居住在嘉義縣阿里山鄉及南投縣信義鄉者為北鄒，居住在高雄縣三民鄉，與桃源鄉為南鄒，總人口約七千多人。 國語
泰雅族 居住北部、中部山區，人口約九萬多人。 國語
公廨 平埔族祭祀與信仰中心，為祖靈阿立祖休憩的處所。 國語
尪姨 尪姨是平埔族的女巫。 國語
土地公 為地方保護神。 臺語
王爺 "王爺"俗名溫鴻，出生於隨朝。遭遇海難，太宗追封為《代天巡狩》，訪查民情監督地方官吏。 臺語
玉皇大帝 玉皇大帝是眾神之王，是天庭的最高主宰。 國語

(轉貼文章)

傳統禮俗的意思:傳統是一個民族的根，我們怎能為趕時髦而淡薄地拋棄元有客家的風俗
，拋棄客家人的優良傳統與風俗習慣，失去了客家人堅強不屈的本色呢?我們應汰蕪存菁
、擇善固守的態度，以能保存客家優美傳統禮俗為榮。
一.祭祀禮俗:客家人數千年來，歷經喪亂，艱困播遷，而仍能團結相親，守望相助，子孫繁衍，拓展進取，究境靠的是什麼呢？是一種什麼力量吸引客家人，共信共守，以滋養生息呢？這種力量是維繫全族的精神信仰。這信仰在世界各民族都是靠的宗教，而客家人靠的是大家共同遵守維護的禮俗。客家人以對天地祖先聖賢的祭祀來代替宗教，完成人生尋求精神寄託的偉大使命，這在世界文化史上，是一個獨有的創制，值得每一個客家人自豪。

祭禮為人生寄託的中心，而所有公私祭祀，其崇拜對象都是有來歷、有意義的。如祭天之隆重與普遍，乃由於天與人之吉凶禍福息息相關，尤其農業社會，收成豐歉，要靠天，因之婚喪喜慶，小孩出生，均須拜天，以天為生命寄託的中心，而構成天地人合一的和諧精神。

客家人傳統所供奉的神有(1)土神：乃最先開發地方者，表示飲水思源與注重生產。(2)門神：乃注重家宅平安的表示。(3)灶神:最先發明熟食之人，表示重視衛生。(4)農神：表示重視農業生產。其他祭祀的對象，均為歷史上有偉大功績，偉大人格的人物，如孔子、關公、岳飛、文天祥、鄭成功、韓愈(內埔有全省唯一的祭祀韓愈的昌黎祠)等，他如有功鄉梓的先賢，忠義可風的先烈，均立廟致祀，藉以激發人們的仰慕之情，以發揚道義，敦厚風俗，鼓勵向善。

客家禮俗中，對於祖先特別重視，除掉四時八節的祭祀之外，還有墓祭祠祭，有要事出外遠行，必先拜祖先，新娘入門，必先拜過夫家祖先，方為家中成員之一。新穀登場，必須薦於祖先而後敢食。所謂「事死如事生」，差不多把祖先當作一位有意識的主宰，活的大家長，一方面以我們自身來源的祖宗來作寄託，一方面復將這寄託推及於天下，由親而疏，由近及遠，條貫分明，這種精神的崇高偉大與平易近情，可以此美世界其他各大宗教，可以說是仁孝的宗教。

孝道的提倡，身教重於言教，因此，不管居家或出外，供奉祖先牌位，按時祭奠，晨昏獻香，便愈覺其重要性。藉此可以啟發子女的孝敬心理，培養子女愛護家庭的熱情，示子女以為人處世要飲水思源，榮宗耀祖為本，所產生的影響是至深且遠的。

簡單的木製祖先牌位，可於客廳懸空搭一小架，恭書「x (姓)門堂上歷代祖先之神位」貼在正中，旁書對聯「祖功垂福澤、宗德衍家聲」橫額書「祖德流芳」，備好各種陳設，如小型香爐、燭台等。年節拜祭，晨昏奉香，遇上家中較大的事件，也都備置果饡，上香禮拜祝告。子孫從小身體力行，耳濡目染，必能敦親睦族，克盡倫常孝道。

祭祀最重要的，是要敬要誠，所謂「祭如在，祭神如神在。」在形式上一定要極敬與誠之能事，方能「誠則靈」，得到天之護佑，先賢先烈之沐化，列祖列宗之庇蔭。所以凡是參加祭祀的人，一定要克敬克誠，心神專一。還有祭器的陳設，祭品的豐盛整潔，祭樂的典雅感人，儀式的肅穆隆重，也是「誠」「敬」的表現，不能忽略。

二.婚禮禮俗:客家人對於男女一向持平等互敬之觀念，「男大當婚，女大當嫁」時，為人父母者 均遵照傳統嫁娶禮法，循規合矩，心謹必慎，祭天告祖，來完成兒女的終身大事。

客家人對結婚之意義，注重「二姓好合」與「承先啟後」之意義，結婚成為貫通橫面之異姓家庭與縱面的祖宗與子孫之大事。客家婚禮行禮於天地與祖先神位前，象徵人倫與生命之完整意義，比之新式的換戒與證人，只重法律之意義;或在牧師前結婚，只重宗教意義的婚禮更為隆重。

向來客家人對於各大小事皆以遵禮如儀是尚，婚姻大事尤其慎重，時至今日，雖見簡略，但其婚禮儀注之大原則仍不容廢棄，傳統的六堆地方之男婚女嫁，務需經過議婚、過定、送日子、親迎等四過程。茲將其過程及婚後之歸寧禮俗分述於後：

【議 婚】

男子年達廿四，女子廿左右，而且彼此年歲相當，便由媒說合。在議婚之前，雙方彼此打聽，或是男子設法去「偷看」女子。然後，擇日由媒人陪同，男方父母及男當事人至女家相親，若雙方對於彼此的第一印象均無異議，女方便寫妥年庚，由媒人送交男方合婚。年庚的格式，多數人僅用一張略小於信封大小的紅紙，其書寫方式如下。

　

黃 姓

中華民國三十八年十月十七日寅時瑞生

坤 造

　


將年庚置入信封或禮袋內，交與男家。男家接受女子年庚後，依舊俗供奉於神案上，稟告祖宗，三日間家中平安無事，六畜(指雞、鴨、牛、羊、豬、犬)照常，無打破碗碟之事，即認為吉兆，乃決定進行此件婚事。男家再將男女二人的生庚八字請算命先生占其「生相」，推算其中有無沖剋，即是合婚，俗稱合八字。八字合妥後，若認為吉利，立即進行探親，所謂探親，是雙方都到對方的鄰居或親友處，探問對方對當事人的性情及家世，並問明有無痼疾。探問期間，如一方發現對方有不合意之處，乃借詞家宅不安，或問卜不吉，八字不合等予以婉辭。反之，雙方都滿意，即約定訂婚，俗稱過定。而且由媒人居間妥協，言明聘金。禮品若干，通常女家將聘金之全數用之於購置嫁粧，或給與新娘。

【過 定】

過定日期多係由擇日師(看日先生)擇吉，復由兩家同意而定。是日，媒人陪同男家的人，包括準新郎，人數合為雙數，通常為六人、八人、或十人，攜帶部份聘金、禮餅、金飾物品、及香煙、五色糖、檳榔、金香燭炮等物，同往女家。過定時先付一部份，其餘待至送日子或親迎時付清;蓋原有﹁完聘﹂之禮，現在省略而納入送日子或親迎之中。禮餅為大圓餅一份，其數量視女家之需要及男家經濟而定。金飾物品為戒指二枚、項鍊一條、或有手鐲、手錶。

其過定儀式為準新娘著新裝，由全福婦人引帶出堂，捧甜茶敬客，旋即回房。稍候，再度出堂收茶杯，此時男方將戒指、項鍊、手鐲等金飾物，放置茶盤上，由準新娘收回。按著，男方主婚人用紅包妥聘金之一部份，置一托盤上，交由媒人轉交給女方主婚人，女方收下聘金，表示已經答應將女兒許配給對方。女家隨之設筵招待午餐，這頓筵席費用乃由男方負擔，故男方需送女方桌席禮，此外亦備托盤禮、和牽新娘禮，送給女家負責擔任該項職務的人。

午餐畢休息片刻，男方來客準備回去，女方即收下禮餅及各食品，但必須退還少許。另外，女家亦同贈禮物，如金戒指、西裝料、襯衫、長褲、皮帶、皮鞋、毛巾、肥皂、牙刷等。女家將所收的禮餅分贈親友，以告知家中的姑娘已經訂婚，俗謂分餅。受贈的親友吃了餅就得預備添粧禮物，於結婚時送給新娘。男家方面也將女家退還的餅贈送戚友，惟數量少，範圍有限，止於至親的親朋而已。

【送日子】

有些人於送日子時即包括完聘禮。約於迎娶前一個月光景，男方將擇日師擇定書明的于歸吉課，由媒人送至女家，以迎娶日期徵求女家同意，並另具幣儀贈送。該于歸吉課乃男家請日師擇定男女兩家於婚期前所需準備的，以及結婚進行中之各項禮節的日期時辰，連同男女生庚排成天干地支，俗稱日課，或日子單。吉課上列明「裁衣開剪」、「安床」、「開容」、「出閣」等之時辰，並指明須忌避的歲數的人。

【親 迎】

甲、親迎前的準備：男家先粉刷佈置新房，依吉課上之時辰合帳、安床，在新床之前上方懸掛八卦織物，用以驅邪壓忌。結婚前一日，送阿婆肉至女家，再由女家轉送女之外祖母，是為一大片生豬肉約二十台斤。又備牲禮敬外祖，即是祭拜新郎母親之娘家的祖先神位，祭物有雞、豬肉、紅蛋、魷魚、紅龜板、糖果、以及酒、茶、香紙、等物盛於梯內，由樂隊、彩旗前導一路吹打前往樂隊篇八音隊或是現代樂隊，新郎本人隨同前往然香禮拜，祭拜後將紅龜叛及糖果分送在場的小孩吃。同日亦祭拜自己祖先，謂之敬內祖。昔日備辦的牲禮敬物甚多，光復後，逐漸改進而形簡單。接送阿婆肉及敬外祖、敬內祖，乃具有飲水思源及感恩之意義。有的於同日深夜，另備牲禮祭拜天公眾神，俗稱「宗神」，所謂宗神，乃是因奶曾向天公眾神許願，稱為「起神」者，必須完成的祖祀，若無起神則無須完神。 女家則積極準備嫁粧，依于歸吉課上擇定的裁衣時辰，請裁縫師開剪新衣；開容時辰請族中全福婦人為之絞拔臉毛。結婚前一日，先將粗重的木製傢具送往男家，以免臨時倉促難以安排。新娘的粧奩多數為日常的實用物品，奢侈品極少。

乙、親迎是日：兩家廳堂皆張燈結彩圍上桌幃，準備禮節宴客等事宜。清晨，男家備牲禮，用樞抬送女家祭祖，另備紅包十個，俗稱十禮，計有開剪禮、開面禮、梳頭禮、點燭禮二份、廚官禮、花儀、籮隔禮、姊妹禮、及充聘禮等，隨同牲禮送至女家。敬女家祖先後，女家收下牲物，用以烹煮待客。

其後，新郎由媒人及男性同行二人陪同，於早餐之前乘車往女家，同行是同往迎親的人，其中一人必為長者。迎娶的人抵達女家時，被迎至廳堂坐定，敬茶敬煙或檳榔，斯時女家的親朋賀客早已齊集，乃開筵宴客，雖然是早餐請客，場面亦大，請客都在自己家中，在院子或門前空地，搭帳蓬設臨時宴客場所。於是宴中，一廚官端兩枚去殼的鴨蛋給新郎，新郎需用筷于截開鴨蛋而後食之，或請同行分吃，義取團圓，而新郎得給該廚官一個紅包。餐畢等候行禮及上花車的時辰，通常是午前上車，俾使男家中午宴客前抵達男方。此時，新郎在女家由一人帶領，向來賓中之長者親人敬煙認親，受煙之長者得給新郎紅包，而新郎本人亦身備數個小紅包，送給向他敬煙的小孩。

新郎新娘皆穿西式禮服，即新郎著西裝，新娘著白色長禮服，手捧鮮花一束，新娘並在髮上插一朵鮮花。依吉課上的時辰，新娘由全福婦人引至正廳，一對新人燃香祭拜，並行點燭敬祖禮，然後向父母告別，父親(即主婚人)給新郎紅包，隨即上車。花車在鳴炮聲中啟程，女家向車後撥水，祝女兒好命，新娘則自車中擲出紙扇，由其弟拾得。花車後有新娘之弟妹及女性同行隨行送嫁。嫁粧祖婆雞、五種、拖青等隨之而去。同行中，新娘之妹輩持鮮花兩束，及內盛數十朵小鮮花之花籃送至男家。其中祖婆雞為雌雄各一，紅布束足，帶往男家置新房床下，次日放出時，看兩雞誰先後，以兆生男生女；五種為五谷類，各包以紅紙，表示五谷豐登，子孫繁衍之意;拖育用龍眼樹枝以為避邪，抵男家拋之於門前屋頂上。

出嫁行列抵男家，即由全福婦人引新娘下車進入新房。中午設筵宴請來賓．以女方送嫁者為上賓，亦在自宅院于作為臨時宴客場地。宴客時，多採新式，請新娘之父母同來，以便向來賓介紹新郎新娘以及雙方主婚人。然後，新娘由一婦人陪同，在宴客當中;偽女性的長輩親人在髮上插朵鮮花，此鮮花即是同行帶來者，從婆婆開始插，但婆婆的花特別大，其餘則較小，受插者得放紅包於花籃中，通常是五元、十元不等，這是一種新婦認親的儀式，俗稱插花。

送嫁者於午飯後歸返女家時，要將盛鮮花之花籃帶回，而新郎新娘以及翁姑等四人，得在花籃上懸掛紅包，即是鈔票，俗稱「結衫帶」。

因為新娘通常是近午時進房，故拜祖多於午後，依日師擇定的時辰行之。拜祖的敬物僅用簡單的果物和酒。接著於正廳前，合贈一個紅包給媒人，是為謝媒。

新娘中午不得食，除拜祖以及向賓客介紹、插花之外，終日穿著禮服靜坐新房內。午宴後，親朋賀客陸續前來鬧新房，向新娘索取紅包、香煙、或檳榔、糖果。鬧新房時，新娘不得言語，亦不得生氣，任由來者戲弄和取鬧。

是晚的節目是為「喝新娘酒」，在正廳或院子內擺長桌，桌上有多種的糖果、水果類，首位由主婚人及新郎分坐，其餘親友圍坐長桌(自由參加)，新娘仍穿著禮服，由一婦人陪見分別依次敬奉檳榔、香煙、甜茶、酒等，新娘來回走數次，親友即乘機作弄或講四句之吉辭，邊吃邊鬧新娘，最後，新郎向在座的親友介紹新娘作為結束。喝新娘酒的親友得在空杯內放下一個紅包，新娘則備有回贈之見面禮，多為各種鞋子或拖鞋，俗稱「好位鞋」。

喝完新娘酒，客人離去後，新娘回房，新郎為新娘取下頭髮上的鮮花，拋之於帳頂上，俗稱「下花」。下花之後，新娘始能脫下禮服改穿便裝。

【歸 寧】

多於第二朝、第三朝、或第六朝行之，其中以第二朝回門者居多，因為岳家可以利用前一日請客用的一切器具和剩餘的食品，而省卻許多麻煩並節省開支。回門時由小舅仔一人前來恭請。中午，岳家設筵款待女兒新婿，以及陪同回門一行親友。臨去時，岳家備米糕、帶路雞、甘蔗等物，讓女兒帶回去。歸寧返來之後，新婦即入廚房祀炊，並開始料理炊事。 以上所述之婚儀習俗，乃是傳統六堆客庄的一般中等家庭所通行者，雖然較往昔的原有婚俗簡化了些，也滲和了客家以外的各種新婚俗，卻仍能證實它是淵源我國固有的六禮---納采、問名、納徵、請期、親迎----之遺規。

三:生育禮俗: 生子滿一月曰滿月，產婦月中食麻油雞薑酒補身。十二朝後，要送麻油雞酒至娘家報喜，娘家則以米、蛋填滿酒壺回送，親戚則多以雞、豬心腰、補酒等回賀。

做滿月要祀神、祭祖，并辦酒席宴客。娘家要送嬰兒應用之衣服、鞋帽、被褥、金八卦等。過去嬰兒於是日剃去胎髮，滿月以後有做「四月」者，娘家應送來木製椅轎、木馬等給小孩坐，叫做「登輿」。到了週年，也有的人做「對歲」，歡宴親友。

由於醫藥的發達，嬰兒死亡率降低，生兒育男已非難事，時至今日除了做「彌月」仍盛行之外，「做四月」、「做對歲」之習俗已日趨沒落，少人舉行了。

鄉中多數聚族而居，無論貧富，每家新生男孩(添丁)者，均於農曆元宵在村中廟會中做「新丁粄」，分送親友。
四:壽慶禮俗:俗男女自三歲生日起至六十歲，所有誕辰都叫做「小生日」，很少公開舉行慶生做壽的，只有家人加菜略示慶祝而已。六十一歲年屆花甲(下壽)，才可祝壽。富有家庭也有擺筵席宴請親友的，出嫁女兒要辦禮物──包括壽衣、壽杖等祝壽。當然前一天少不得要祭祖敬天拜神，宴罷，家人戚友輪流拜壽。時至今日，慶壽的人減少了，連七十一歲(中壽)，八十一歲(上壽)的生日，都少人舖張宴客了，只有至親人等，三五桌簡單祝賀而已。

冥壽：凡先人在六十一歲以前逝世的，子孫必須為先人做「冥壽」，方式與做陽壽一樣，不過要準備一些冥間用品，舉行祭祀而已。這就是「事死如事生」的傳統美德。

五:敬天崇祖:中國宗教生活的內容，從文化現象上來看，是有著高度複雜性的。一般的說，可歸於儒、釋、道的三教為主，在民間則以混和，三教合一，不易區分了。其中道教的色彩可能要濃厚一些。中國人的宗教情緒並不強烈，且始終維持著多神信仰。其中對於天和祖先的崇拜，則既普遍;復深遠，還遠超出於一般信仰之上，故而人們相信生人在世，若能多做好事，多積善德，死後必得好報。至於對社會民族有大功勞的人，則已成神而受到膜拜。「積善之家，必有餘慶」，一個人的行狀，不祇影響其本身，更對家族的興旺，子孫的禍福夭壽有著深長的關係。這便是公元前1700年以前的龍山期出現的敬天與崇祖的信仰，歷久而不變。這種信仰，簡單易行，殊少迷信，是教人「飲水思源」報恩崇德，讓人自覺「源遠流長」，有「根」，有「永生」的磐石般安定的精神，也賦予子孫知道感恩，知道自尊，知道修身與行善的安頓自己的心與維繫社會秩序的廣大力量。所以它是一種切實、合理、有意義的偉大的信仰。

在今日六堆客家人的生活中，這兩種中國最早的宗教信仰仍維繫不墜。年節的奉祀祖先，祭拜天神;清明的掃墓，慎終追遠；日常生活上父母對子女的關顧，子女的多能勤奮上進，一般的文化水平較高，社會風氣良好，或應歸功於有此良好傳統之故。有文化歷史的國家都很重視傳統，保存良好的傳統，不是守舊，更不是頑冥不靈，猶如真理永遠就是真理，我們是更當愛惜自己傳統的。

敬 天

在上古時代，人類才有智慧，對大自然，由警懼而敬畏，遂以為宇宙間事物，冥冥中有神主宰，於是對日月星辰，山川風雨，乃至社(土地之神)稷(五穀之神)祭祀以求保佑。其後氏族部落合併，形成國家雛形，各族原有的圖謄敬拜，也轉進為超跡象的敬天。天的觀念出現於西周，在商代先有上帝的觀念。(按耶教之「上帝」係明末來華的傳教士，自中國古書中找得，借用的)。稱至上神為「帝」或「上帝」。上帝表示帝的所在為「上」。祂是天地間與人間，包括農產收穫，戰爭勝負，殷王(商人的王)禍福的最高主宰。上帝有祂的帝廷，帝廷中有日、月、風、雨等自然神為官。卜辭中有對日、月、風、雨等的儀式和祭祀的記錄。上帝的地位崇高，人間的王不能直接訴請於上帝，須先請求故世的先祖，先祖才能直接晉謁上帝，並轉達人王的請求。殷王祈求時，必先舉行祭祀的儀式，但真正享祭的是先祖，不是上帝。因之，殷人的帝，可能是先祖的統稱，或先祖觀念的一個抽象。

天之所以可敬畏，是因為天是超乎人之地位的，有主宰、有權能，可以對人類施行賞罰，人既然敬天，便不能無祀，以求能與天通，故對於祀天非常虔敬。古時的祀天，冬至在南郊，夏至在北郊，只有天子可以主祭，其他的人都不可冒濫祭天。

上帝是周人的至上神，商人的至上神與先祖之間糾纏不清。到了周人，自殷人奪得了天下。殷人所深信的天命不變的信仰變了。上帝沒有使殷人永居王位，這是說，天命可以改變，天命靡常。同人雖取得王位，也一樣不會獲得上天特別的鍾愛，永保天下。可是天威可畏，周人要想永保天下，惟靠人王之能修德了。周公、召公對成王的訓戒即是：殷鑑不遠，要敬德修身，以求天命之長久。由是開啟了中國傳統的重德精神。

用人創造的天的觀念，與殷人帝的觀念有所不同。但涵攝了帝的主要內容，而天與元祖之間，也有了清楚的限界。從此以後，帝的觀念漸漸被天的觀念取代了。

孔孟以後，這個理念順看雨路發展;一成了天道觀念，乃以天人關係為基本架構的宇宙論。一方則保有上帝性格，普遍保存於民間信仰，成為「各人頭上一方天」的天。

今日六堆家庭中，仍多有天公(神)神位。逢年過節，有的則初一、十五，甚至每晚都要上香奉茶。過年時，在神位兩側貼上「魏魏乎天德」「浩浩然神功」的對聯，來讚揚天之偉大。發生了什麼疑難大事，或許願、發誓、多以天公為對象，請天公作證。祭天公最隆重的要算結婚前夕的一次了。新郎在大婚前必須打著印有姓氏的大燈籠、旗子、鑼鼓喧天去敬外祖，敬伯公。到了結婚前夕，於子時(夜晚十時)夜 闌人靜時，必定虔虔敬敬，敬拜天公，求天保佑，一方面深省這終身大事;結婚不祇是一己私事，更關係家庭與社會，也就增加了責任感。現代西方式的觀念，誤以為結婚只是男女雙方的私事，人既生存在社會家庭之中，便不可能遺世獨立，也就沒有絕對的私事了。不能求得全體的和諧，對個人、對社會都不會有好處的。

崇 祖

中國人的崇祀鬼神，祈求賜福，原希望能使陰陽調和，而得風調雨順，五谷豐登，子孫繁衍，六畜興旺。因之陰陽哲理成了中國人的宗教信仰和社會生活的本源，另一方面，孔子說:「敬鬼神而遠之」、「非其鬼而祭之詔也」。而主張踐行「仁道」，孝順和敬畏則是踐仁的入門，崇祖更成了孝的延續，是儒家將之倫理化、教孝、教慎終追遠，各人拜自家祖先，儀式簡易而隆重，繁文褥節的宗教遂演變成最簡易，少迷信的宗教活動，也成了培養道德的重要憑藉。

祭天祀祖，出於報本反始之義，禮記上說：「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大報本反始也。」祭祖先，一方面是「志意思慕之情」，一方面又因報恩之義。苟子便說:「禮有三本，天地者，生之本也。先祖者，類之本也，若師者，治之本也，無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉無安人，故禮上爭天，下爭地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」

據甲骨文的記載，殷人對他們的祖先，真作到了「事死如事生，事亡如事在」的地步。殷人對祖先的看法，以為他們雖然死了，但精靈依然存在，與活的時候完全一樣，還增加了一種神秘的力量，可以降禍授福於 子孫，厚葬的原因在此。自周天子將祖先配于上帝和天，各諸侯自然也特別注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的禮節日見普遍。其後周朝的重視宗法，於是祭拜祖先，在人們的精神生活上，就超於一切敬拜之上了，這便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家廟發展的由來。

六堆的家庭認為沒人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或沒了後代的人，可憐成了餓鬼。

由於重視祖先，過去六堆的祭祀公嘗最發達，同一房的子孫，大家醵資買田，以先祖的名義稱為某某公祭祀公嘗。田以廉宜租谷放給族中較窮的子孫耕種。收息一方面作祭祖之用，一方面也作獎學、濟貧等慈善事業。到了年底或年節更有「均息」，每一份會可分得數斤豚肉之息金，足以為年節家中祭祀之用。這種嘗會，各族都很普遍，一方面維繫了同族的情誼，一方面濟貧，另方面則作了獎學或慈善之事，極有互助合作，提拔後進，福國利民的精神。

六堆客家的大廳是恭奉祖先的地方。祖堂上最普遍的對聯是「祖德源流遠」「宗功世澤長」。上頭的橫幅是「祖德流芳」。正是源遠流長，綿延不絕，絕非譬如朝露，一時幻象的人生。祖牌神案下頭是后土神位，但也有不少家庭付之缺如。不過灶神是絕不缺少的。廚房裏必定安奉灶君神位。其名聯是正中:「司命灶君神位」，右聯為「有德能司火」，左聯是「無私可達天」。

一個家庭的大事，如遷入新居，喜慶事，子女之名登金榜，年節等都必定祭祖，敬天公和敬灶君。結婚時，新郎除敬拜自家祖先外，更要到母親外家和祖母外家敬祖，祭祀後的牲禮，必定奉上一大臂，謂之「阿婆肉」。

中國文化建基於人生修養，其基本則在家庭。由推己及人，然後賢人、聖人，最後則上通天德，中國人以道德心性修養來代替了宗教，而崇祖敬天正好是最合適的制度。

六:丧葬禮俗: 人死後之喪祭之禮，客家人所以特別重視，乃由於生者對死者無盡悠久之情誼。所謂「事死如事生、事亡如事存。」事死送死之所以當大事，乃表示我們對於死者的情誼，有達於幽冥，生死不逾，而傳之久遠，而使生者與死者之精神永不分離，維繫生命之源遠流長，從而促進人與人之間的情誼，而生命得以安頓，家族得以繁衍，人生得以有所歸宿。

曾子曰：「生、事之以禮，死、葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。」客家人素重孝道，故對於慎終追遠的喪葬禮俗，做得十分週到，哀戚嚴肅，且二百年來遵守古禮，少有變動。

當尊親病危時，遠親近鄰，紛紛前來探視，家人如有遠出的，必盡可能趕回省視，以盡孝思。彌留時，由近親壯男健婦，為其潔淨身體，換穿潔淨衣服，抬至廳堂左邊，首內腳外，不掛蚊帳，此即古體所謂「壽終正寢」。然後剃髮或綰髮、穿壽衣。

當尊親始卒，一面舉哀、一而焚燒冥紙(銀紙)。死者腳尾要供奉插有筷子一雙、鴨蛋一隻的飯，叫做「腳尾飯」，(或設置瓦油燈一盞，叫做「腳尾燈」)，在未殮以前，親屬日夜輪流看守，以防蟲鼠啃傷，和狗貓跳抓。祖堂中祖牌、神位等或取下、或遮蔽。神桌上供奉紙製的臨時牌位「魂帛」。同時派人向至親好友報喪。大門口貼上「忌中」或「制中」的白紙條。擇定出殯時日之後，趕印訃聞向戚友報喪。

喪家至市買棺材回來，喪家男女要舉哀至大門匐伏迎棺。作法事完畢，抬入廳中，擇定時刻入殮。殮前要洗屍換壽衣，棺內荐以草紙或茶葉和殉葬物品，然後抬屍安放，喪家男女環跪棺旁哀號，這叫做「親視含殮」。再由法師作法事畢，由工匠用大鐵釘分在四角釘牢，叫做「封棺」。封棺後，停柩在廳，傍置靈位，請行家做「旗旛」，為三尺多長的布條，男綠女黃，上面剪些花紋，寫上死者姓名生卒年月日，繫在一支帶竹葉的小竹竿上，一直要用到除靈。

喪家富有的，必向紙紮店定製紙紮冥器，所有床帳被褥衣裳鞋帽，和日常用具，無不維妙維肖。

積習相沿，父母喪多數請和尚或尼姑來「做功德」，念經做法事超渡亡靈，日數多寡，量力而為。

祭奠在死後第六天叫做「首六」，和第七天叫做「首七」舉行(現在多縮減日期提前舉行)。除喪家家祭外，戚友或致送祭品奠儀，或親臨吊奠，都應及時行之，方不失禮。靈堂用白布聯綴成闈，遮蔽靈樞，叫做「孝闈」，孝子長日躲在孝闈內陪伴靈柩，叫做「苫塊」，不飲酒、不吃肉，僅以粗食充飢，每當吊客祭奠完畢，孝子麻衣芒鞋執杖俯首弓身匐匐門前叩謝。

一般人家，出殯多在「首七」左右學行，望族世家，出殯前一日，要邀集族戚或知名之士先擬好「諡法」恭送到喪家，叫做「迎局」。普通人的諡法，男人由族長合擬，女人由外家擬定。

出殯當日先「成服」，家族一律穿上孝服，子女兒媳孫兒女要穿麻衣，即是「披麻帶孝」，一般親屬是白布衣，家祭和公祭都在啟靈之前舉行，祭儀行三獻禮，戚族姻親均在前一夕備祭品送來，在此時致祭。其餘親鄰朋友，亦多於此時來弔祭拈香，孝子孝孫則匐伏一旁回禮，婦女則在旁哭泣。禮畢，即鳴大炮竹三響，便蓋上棺罩出殯了。

開弔前，要禮請有地位的人來「點主」，就是孝子背了木主，跪在柩前，由主祭者手執新毛筆沾了株砂高唱:「天地開張，日吉時良，點王為主」(唱到這句，即用硃筆在「王」字之上加一點使成主字。)繼唱:「世代永昌。」便算禮成。孝子孝孫則在下面匐伏叩謝出喪的行列依次為銘旌、諡法紅紙金字，輓聯花圈等，香亭、遺像亭、樂隊、僧尼、木主、香爐、靈柩、送葬者居後。另外有一人提籃在先頭撒紙錢，沿途有兩堂路祭，一為族祭、一為戚祭。第二路祭完後，孝子孝孫要回頭向送葬者跪謝，并請止步，除至親人外，一般送葬者即行解散。出殯時孝子和眷屬應俯首弓身，沿途哀號，充分表現哀毀備至，就是執紼親友，也要絕對緘默，表現戚容：連路人也要在路傍側立，不得喧笑。

柩到墓地，先祀「后土」，然後奉安人穴，再由僧尼做法事，使動土掩埋，埋畢設祭，男婦冉繞墓三周。並將魂帛斗內五穀，撒於墓上，又取墓土一塊，放入斗內，名為「返主」。

回喪之後，便在家堂中設置靈壇，正中供死者遺像，諡法，還有木主，前面是香爐燭台，或是一盞常明燈。

媳婦每天要在靈前上飯，供洗臉水，燒冥紙，早晚兩次，一直做到百日除靈。

人死之後第七天叫做頭七，再過七天叫做二七，以此推算，至第七個七天叫做七七。七七完了之後，便做「百日」，這日設祭後便除靈除孝。把手臂上帶的麻衣布塊除下，與紙紮的靈壇等一起焚化。喪事至此結束。

第一次墓葬之後，經三年五年，就擇吉開墓，拾骨入金甕中，找尋吉地，擇日安葬，墓地之大小精簡，喪家量力而為。

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.生育的禁忌:鄒族是個父系的社會，向來較重男輕女，不過鄒族傳統有氏族外婚及部落內婚的習慣，因此不輕視女性，所以除了對雙胞胎、私生子和怪胎 (如果兩個都是為男嬰，就殺較弱的一個；如為是一男一女，則殺女嬰)有溺殺的作法外，並沒有其他殺嬰的習俗。
鄒族對於婦女懷孕，認為應當守部份禁忌，比如：不可參加祭儀、接觸武器和獵具、汲水及竹筒，不能殺害昆蟲之類，亦不能捕魚。臨盆的時候，有經驗且身體健康的產婦多半會自行生產；初次生產的婦人則仰賴其丈夫、生母或婆婆的幫助；也有人請經驗豐富的產婆來幫忙接生。
生產時蹲距在地上，以杵架在木桶上支持身體，生下嬰孩時，用茅葉或小刀切掉臍帶，留三、四寸結在肚臍孔上，脫落後拋到屋內高處，族人認為它會變成壁虎，在屋子裡爬來爬去。胎胞埋在院子偏僻之處，嬰兒一出生即用溫水洗淨，以布包裹。產婦健康的話，生產隔天即可在室內操作家務，但一般都要在產褥上休養三天，十天內不能再到田間工作。這段時間裡，丈夫也有些禁忌必須遵守，例如：三天內不能赴田工作、不能到河裡去捕魚；十天內不能上山打獵、不可接觸弓箭、不能遠行、更不能出征，一個月之內不可與妻子同宿。嬰兒足部先下，臍帶纏頭等難產都被視為不吉利，需要請女巫家以祈禳。

2.成長的禮儀:一、 初登男子聖所：
　　在男嬰出生第一年的mayasvi祭儀後，由其父親或舅舅用竹杯盛滿酒，抱著男嬰上聖所和軍神相見，此時部落長老撫摸其嬰孩頭部，象徵已接納他成為全社的一員，以後可自行登上聖所。

二、初試工具：
　　在孩子週歲到二歲之間，先由母親製糯米糕，再帶孩子到娘家，娘家知道外孫要來，也會準備米糕及酒款待，表示慶賀之意。臨別時母族會備妥糕、酒、肉致贈甥族，甥為男贈小弓一把；甥為女則送小鍬一把。回到本家，全家一起共飲母族的贈酒，有時也會邀同亞氏族的人共飲。此時，族長攜男孩至祭栗倉以手觸碰祭栗倉，表示已成為本氏族的成員之一，接受祝佑。也需遵守禁戒。

三、初嘗祭栗：
　　孩子到十五六歲時，同樣由母親準備糯米飯攜兒女返回娘家。先由外祖母攝取小塊糯米飯，口中發出嘖嘖聲(鄒族人獻祭時常見，表示敬獻祭物，尚饗之意)以祭獻土地神—阿給瑪莫伊，並保佑外孫，再一同食用糯米飯，待食用完畢，表示孩子已經長成。如果是男子，開始要離開家庭，經常在男子聚會所接受訓練，並夜宿其上，平時父親兄長狩獵時，也必須隨行觀摩並動手學習；而女子也開始正式參加農耕和家務操持(以往只是從旁幫助的性質，在集體的工作場合中不列入人數理)此階段有個特殊的習俗：經過初嘗祭栗的儀式後，男女都要長達數年禁吃魚、辣椒、鹹薯芋、豆等食品，只能食用栗、糯米飯、獸肉、果菜之類，一直要到成年禮舉行過後才可解禁。

四、男子成年禮：
　　原本是在敵首祭之後才舉行，現在併入mayasvi的儀式中。行禮之時，長老們在聖所內集合，青年們站在聖所前再一一走上聖所，由一名長老手持藤仗打其臀部，並教諭：「你已是成人，不能再貪玩，要遵守祖先的遺訓，勇敢勤勞，不可懶惰！」。平時如有頑劣之人，這時更會遴選體健的長者，用力鞭打，以挫敗其頑劣氣息。之後由部落首長或長老帶領到立社最早也最有貢獻的氏族栗倉一趟，再走到別庸西家的門口，由首長持葫蘆杓盛滿酒，每人由葫蘆杓中飲少量的酒以後退下。回家穿上成年者的服飾後，再回到聖所前參加mayasvi輪舞。而女子參加成年禮者，必須拿一塊黑頭巾到別庸西家集合，由部落首長夫人訓誡後，逐一為她們裹上頭巾，再持火把帶領著她們走進會所前的廣場，與眾人輪舞。


3.婚禮制度:鄒族是一夫一妻制的民族，男子在十六歲之後就可以結婚，大都是男比女長。未婚男女交往，並不受到社會的特別限制，在平時工作、休閒或全社成員都要參與的祭典儀式中，都是年輕時可相互認識交往的好場合。婚姻，在鄒族並非只是兩人的事，它直接關係到兩個氏族，所以氏族中長老及雙方父母在此事握有相當大的主導權。當男方有意於某女子就請媒人說合，如果女方同意，即由男方贈送二、三丈的黑布當作禮物，當然，說媒在形式上是極攏長的請求與故做辭謝表白的過程，即使女方心裡已准許，父親、叔輩還要大力跺地，口出嚴厲責罵之詞，所以，前往提親的男方家屬，如果遇到女方責難或者不喜之臉色對待，那倒表示女方頗有允諾之心；反之，如果一開始是極為殷勤款待，就不妙了！
婚禮很簡單，先由雙方釀米酒、製米糕，再由男方的父母及兄弟帶酒至女方家，與女方的父母共飲後即可帶新娘子回家。回家後，新人同坐在爐旁，媒人坐在兩人之中，以手取糯米飯些許給兩人共食，並訓勉其要互愛互助、體念父母苦心、白頭偕老，隨即邀氏族成員飲宴。飲宴結束以後媒人攜兩人手送到新郎床，此時兩人中必有一人故意逃跑，但隨即就由逃跑者的兄弟牽回。第二天做婆婆的就帶著新進門的媳婦赴田間做象徵性耕作，過一兩天，女方就會帶著新釀好的酒，到男方那兒去迎接女兒、女婿回岳家，做岳父的先給女婿吃幾口飯，再帶他上山砍幾截樹枝回來。此後女婿就得依兩方約定的時間，在岳家工作，如果巧遇女婿氏族中有大事須返回協助，也可暫時離開岳家。約定的時間到期，男方父母就迎接新人回家，一般而言，女婿在岳家工作的時間從一、兩年到五、六年不等，全看兩方約定。至於求婚不成，男方搶婚的方式，這在鄒族社會也不少見，多半是男子先搶奪女子回家後，請氏族長老向女方的家族談判請求允諾婚姻，如女方接受，那麼搶婚之事便不再過問，但如果女方不答應，往往會演成雙方氏族間的糾紛。交換婚姻的作法，也曾經實行在鄒族過。


4.葬禮儀式:鄒族看待死亡，亦有『善死』與『惡死』的分別.....前者是指：老死、病死、戰死的情形；後者則指自殺、他殺、溺死、半路死亡、夭折、蛇咬、遭巫師詛咒而死等等。善死的人靈魂也會是善良的，不會加害於人；惡死的靈魂變幽靈，則會作祟害人。得到善終的人，在病危時親人會聚集在旁，臨終的老人會有一番的勉勵或遺囑，彌留的時候，親人就將病人移到屋內中央地上預先舖置的月桃草蓆上，再為他套上正式符合場合的盛裝，斷氣以後，便扶起使其成蹲踞的姿態，兩手抱膝，又以三枝木棒支撐身體，男的用藤皮，女的用布帶縛緊，讓屍體逐漸僵直不倒。隨後族內男子便在室內挖掘墓穴，讓屍體坐在穴中，除刀槍等武器不能隨同下葬外，死者生前的衣物、煙具大都可以。屍體用土石掩蓋後，便在墓穴上燒柴，讓地面乾燥，近親就地在地上就寢，用以安慰死者。埋葬後喪家五天內都不可外出工作，禁吃肉食、飲酒，也不能穿華美的衣服。第五天，近親又聚集在喪家並請巫師先以酒洒在墓穴上，家人再以糯米飯祭祀死者，隨後巫師就隱藏到戶外，家人在門前擺下裂竹、茅草，並在門口放著一只竹筒盛著酒。就緒之後，巫師突然從戶外跳出來，到門口拿起裂竹及茅草一邊高喊死著的名字，並打擊竹片，說著：「你快離開吧！別留在這裡了！走了後，不要再回來危害家人！」隨後走到門口，將竹筒內的酒倒在地上，再拿茅草結成長條狀，圍繞在房屋的四周，並摘下茅草果粒撒在地上及喪家成員頭上，以表示除去穢氣，儀式完成，全體一同飲酒。第六天，婦女必須清掃房屋內外、洗滌衣物；男子則要到河邊去捕魚，並且在河邊生火烹煮食，隔天以茅草結在身上再返家。而後，還必需去山上狩獵，夜宿在山中.....，一直到第八天才可恢愎正常的作息。
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