打醮,醮的意思是祭祀,打醮就是舉行祭祀,其對象是各種的神靈,有功於民者及先人等,目的是祈福消災,安撫亡魂。

打醮的起源很早,戰國時代的《竹書紀年》載:黃帝曾游於洛水之上,見大魚,即殺牲以醮之。宋玉《高唐賦》裡也有醮諸神,禮太一。東漢時五斗米道僅有(指教齋),(塗炭齋)的簡單儀式。到了魏晉南北朝,亦有道士為人設壇祈禱。顏之推《顏氏家訓》有「符書章醮,亦無其焉。」之句,在北齊時已有化符的儀式。後來南方廬山道士陸修靜整理道經,吸收了佛教的思想和儀式,編制了齋醮的儀範,集其大成,打醮的基本形式就奠定下來。



一般的打醮儀式包括:

設壇擺供、焚香、化符、唸咒、上章、誦經、讚頌,並配以燭燈,禹步和音樂等。醮期長短不一,大規模的有三日醮、五日醮,亦有長達十多日的。年例有一年一次、二年一次、多年一次至十年一次。

打醮形式,因各地歷史和環境不同,所以亦各有特色。不過,其宗教儀式部份,都是由道士俗稱喃嘸咾依道家規範進行。



醮祭與道教科儀:

醮祭與其他宗教祭典不同,是必須請道士主持禮儀、設置道埸和以道教科儀進行祭祀。

醮祭儀式通常包括以下程序:

上疏預告、豎燈篙、建外壇等預備的過程;

封山禁水、禁屠、禁曝等齋戒期;

內壇進行道教科儀、壇外戲台扮仙演戲;

由普渡、開葷等儀式返回俗世,結束醮祭。

在道教科儀的部份,不同道教的派別會有不同特色,但主要由「啟師聖」、「入戶」、「發爐」、「請神」、「進表」、「轉謝」、「復爐」、「出戶」、「謝師聖」等環節所組成。此外,在科儀進行以前。通常會先進行「步虛」和「灑淨」的儀式。

步虛:

步虛的意思即在太虛中漫步。道士在已設置的祭壇中,吟唱《玉京山步虛經》。同時進叩齒、咽津等儀式,配合「罡步」或「禹步」步法,藉著腳踏星斗的方陣,步虛旋繞而宜達天界。步虛可以是一種模擬昇天的過程。

灑淨:

灑淨的目的是掃除穢氣和結界封壇,使壇場潔淨,避免醮祭所修之功被邪穢所破壞。

啟師聖:

啟師聖是一請神儀式,道士逐一稱唸聖號,並行香供獻。所召請的諸神圴按位階之尊卑、遠近而逐一啟請,包括師聖、官將或功曹。眾神蒞壇的目的是為監督或主持法事。與啟聖禮相對的是「謝師聖」。當法事結束後,道士會以謝壇式予以禮謝,請眾神離開壇場,迨歸官府。

入戶:

入戶即「入地戶、陞內壇」,與「出戶」相對。從道教的觀點看,入戶便是登天壇、進入天界。道士須按照一定止次序、密咒及步法。並中的含意是,進行儀式者須先改變自己的狀態,將自己從凡俗中脫離,成為一個可登神聖界域的化身。

發爐與請神:

在道教理論中,人的身中有神明三十六人,包括三五功曹、左右香宮、使者、五帝直符、侍香金童玉女、直日香官等。發爐的目的是召出身中神明,朝真謁帝。其中包括儀式的細節包括禮師、衛靈、鳴法鼓和發爐。與發爐相對的是「復爐」,亦稱「存天伏爐」,即將所出之身神歸還本位。

進表與轉經:

進表即呈奏表之以謁帝之法事,此環節為整個道教科儀的核心。進表儀式包括「宣詞」,即述祟修法事的時間、地點、信士之名、祈佑之意及各朝科儀所課謁天闕帝君的聖號;罡步由二十八宿起,次為三十二天,再次為南斗、北斗、三台、五行、九宮,最後向天門踏行三步以進遞表文;道士到達天門之前,隨即伏地存想呈詞表,稱為「伏章」;呈表完畢後,再出天門,謝恩而退。




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消災補運:

消災補運是指一個人在事業、健康、家庭、財務或情感上遇到困境,以致厄運連連,為求改善此一厄運所舉行的一種祭改儀式。

人們之所以需要消災補運的原因很多,一般不外乎以下幾種:

運途走下坡。
鬼魂作祟。
本命不佳。
流年不利。
疾病纏身。
犯沖太歲、喪門、官鬼、天狗、病符、白虎等。

一般相信,藉由消災補運的宗教儀式可以將厄運解除,並化厄運為好運。補運除了到廟宇外,也有請紅頭道士至家中舉行。補運所選的日子必需要是黃道吉日,日期要在元宵節後,也有在每月的初一、十五或農曆六月十五凌晨開天門時(半年節補運),至廟宇進行簡單的消災補運儀式。

補運儀式進行時,主要的法物是「紙人替身」,道士經由法術將厄運轉移到替身的身上,就可解除本身的厄運。此外儀式中並要祭告五鬼、天狗、白虎等關煞,祈求度過關限,一切平順。

一般廟裡所舉行的補運只能算是小補運,如果遇到比較大的災禍或凶事時,簡單的補運方法是無濟於事的,因此就必需舉行正式的補運儀式。正式的消災補運儀式則要延請幾位道士來家中作補運改厄科儀。規模大的補運則要供奉三清、張天師、西王母等神像,並請出五雷令牌及祖師號令,俗稱「作司」,儀式較為繁縟。

道教有其特殊的消災補運之方法,而佛教常用的方法也不少,如持誦大悲咒,祈求觀世音菩薩慈悲加持「大悲水」,或念佛、持咒、早晚課時,祈求佛菩薩加持「淨水」。而後將您誠心求得的大悲水或淨水加以灑淨,便可治病、收驚、避除一些災障。




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建醮:

建醮又稱「做醮」,是為了祈求平安或謝神而舉行的宗教祭典,一般規模都很龐大,儀式也較為繁複。建醮基本上分為臨時醮與定期醮兩種,臨時醮是指不定期舉行;定期醮則有固定的時間,如三年、五年、六年十年、十二年甚至六十年等多種,每到這個年份便要隆重舉行醮典。依醮期的長短又有一朝醮(舉行一日)、二朝醮(二日)、三朝醮(三日)、五朝醮(五日)之分,時間長者可達數星期之久,不過一般以三朝醮為建醮的標準祭期。醮期越長,所舉辦的規模也就越盛大。

常見的醮祭有:

祈安醮:祈求平安,又名平安醮、天醮、春醮等,以祈求風調雨順、五業興旺和地方平安。

開光醮:寺廟竣工時為神佛開眼所舉行。

瘟 醮:解除瘟疫。

中元醮:中元祭典所舉行,以普渡陰鬼為主。

水火醮:解水、火厄,並為水火災死者祈福。

其它尚有羅天大醮、圓醮、神明誕醮等。

建醮的內容視醮期的長短、建醮的目的、醮祭種類的不同而有不同的科儀,內容多繁鎖。



打城:

打城就是打開枉死城超度陰間亡魂之意,屬於民間「落地府」法術中的一種。信徒舉行打城法事一般是因為家中不平安,經由乩童或尪姨指示是因為死去的親人在陰間受苦,進而對陽間家人作祟所致,於是透過道士或法師作法下到陰間,求得東嶽大帝赦旨,召請五營兵將打開枉死城,超度出其魂,並進行牽亡、拜飯、施藥等儀式,最後再將之魂送回陰間的一種祭儀。



打城法事中最常超度的陰魂有:

未婚死亡的男子而無過嗣者。

未婚死亡的女子而未「冥婚」嫁人者。

倒房而無人奉祀者。

流產兒或墮胎兒。

難產而死亡者。

凶死者(車禍、自殺、被謀殺、溺死、燒死等亡故者)。



觀落陰:

觀落陰,顧名思義,就是經過施法後使參加法事者以一種「靈魂出竅」的方式去尋找過世的親人。觀落陰是屬於觀靈術的一種,台灣南部地區則稱之為「觀三姑」。觀靈的過程不但能夠清礎的看到景物,並且可與過世親人交談,而觀靈者本身的意識也十分清醒,除了全身會有微溫的感覺外,所見之景物也有絕對的臨場感,可以說整個觀靈過程的視覺、味覺、聽覺及嗅覺都有。觀落陰這門法術雖然在史籍上沒有記載,然而卻能在人們實際生活中綿延薪傳,並廣受歡迎,自有其存在的價值。

參加觀靈的人,不分人種及宗教信仰,任何人皆可以參加。舉行觀靈法會時,也沒有地點上的關係,在佛堂、廟宇或信眾家裡效果都是一樣,時間則以晚上的成功率較高。



參加觀落陰禁忌:

超過六十歲的人請勿參加。

高血壓、心藏病或健康欠佳者請勿參加。

婦女月事期間請勿參加。

曾入產房而未滿月者請迴避。

旁觀者,請勿踏門檻或背靠門板。

法術進行時要保持肅靜,不可高聲喧嘩。

 

參加觀落陰者注意事項:

蒙眼時眼睛要自然閉著,毛斤中夾有一道靈符,符字要朝外。

脫掉鞋子,腳踏地面,雙手自然擺在腿上。

心要放輕鬆。

法師唸咒時如果眼前有出現任何景像,例如亮光、風景、活動的神佛……,要趕快舉手示意,千萬不要以為是幻象而不敢舉手,否則會失掉成功的機會。

如有神駕降臨,心要虔誠,合掌叩拜。

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