儀，遵禮盡人子孝恩之餘，其間雖或難免迷信，惟為誇耀世家及繁榮子孫，無不竭盡財力而為之。在以前的鄉村封建社會里，民間對葬禮均隆而重之，極之普遍。而現代人則越來越少注重葬禮，趨向以簡單為主。茲概述福建廣東部份地區喪葬禮節流程習俗於下： 臨終→通知子孫→併廳、舖水舖→移鋪→遮神→壽終正寢→辭神、舉哀→子孫變服→換枕→嘴含銀→蓋水被、供腳尾飯、燒腳尾紙、點腳尾燈→吊九條、守舖、報喪→、買棺、看日、擇地→成服帶孝、辦理死亡登記、請僧道唸腳尾經→乞水沐浴、理容、張穿、套衫、抽壽、吃黑糖麵線→接棺磧棺、燒庫錢（還庫）、乞手尾錢、辭生（小殮）→佈置棺底、誦經做功德→大殮→封釘（封棺）→打桶（停柩）→併腳尾物、設靈桌靈堂、早晚捧飯→印製訃聞及寄送→做七（旬）→葬前準備工作、工作人員之分配、禮堂之佈置、物品之準備→出殯前日之法事→殯葬（出山）→轉柩（請棺）→壓棺位→告別儀式（公奠禮→家奠禮）→點釘、旋棺→啟靈→發引→送喪行列→辭客→安葬（祀后土→進壙→點主→祭墓）或（火葬→進納骨塔）→呼龍、撒五穀→旋墓→返主→接主安靈（入門前過火、吃甜豆、洗淨）→回吃（請客）→巡山→完墳→守孝→做法事（做七日、百日、對年、三年）→合爐→培墓→做新忌→清明掃墓→拾骨吉葬 喪葬風俗是中國風俗中最穩定的一部份，它深受地理、歷史、民俗、倫理等因素影響。歷史上流行過土葬、火葬、懸棺葬、水面葬等多種葬法，皆以對人死後靈魂歸宿的不同看法而轉移。唐宋兩代以來，中原漢人大量南移，儒家入土為安的基本觀念佔了上風，土葬就成為廣東葬法的主流。 廣東土葬最具特色的是二次葬式。在過去幾個世紀，香港地區的居民，大部份都是採用此種葬式。他們的傳統習俗，在親人去世後，遺體就用木棺殯殮，然後在鄉村附近山丘挖坑土葬。落葬完畢，只在拱土上頭放置一塊石頭，而不設石碑，稱為墳．山墳或墳頭，這就是第一次葬。 新界鄉民傳統習慣，凡有親人去世，慣用土葬，落葬完畢，就在墳前堆砌石頭，名之墳頭，多數毋須立碑。逾十年後，始將親人骸骨挖起，清理後置入金塔，暫時安置在山邊。富有者就重金禮聘風水名師，登山尋龍探穴，物色佳城，與建墓地，開庚放水，刻石立碑，安葬先人骸骨，名之為風水地。 新界人稱為墓或地的，客家人則多稱為地，如太公地．亞婆地，及有形者如虎地、蛇地、龜地、蝦地、蟹地等。 在清明節拜祭者，多為山墳，在重陽節拜祭者，則為墓地。凡拜太公山者，例在重陽節舉行，因重陽節時間較多也。拜祖人等各自登墳，清除雜草，掃除垃圾，然後焚香秉燭，擺好牲儀醴酒，齊齊向祖先朝拜。有些人還執行古老三跪九叩之禮，虔誠跪拜，以示隆重。候拜祭完畢，就席地面而吃。 首次葬後五至十年，待遺體的軟組織完全腐解後，就擇日（多在秋季）掘土打開棺木，把骸骨撿起，用白酒洗淨，然後按人體結構，腳在下，頭在上，屈體，裝入陶甕，俗稱為金塔或金罌。這個過程稱為（執骨）。金塔高約八十厘米，腰部較大，直徑約五十厘米，底部和頂部較細。骨殖放入後，頂部用小瓦盆覆蓋。廣東大部份地方的習俗，是避免在家主（如長子）的大生日年份（即六十一．七十一歲）舉行，否則對家庭有不良影響。這些金塔暫時放在山邊向陽地方，通常下部小截埋於土中以固定其位置，上部則露於地面上。 執骨後子孫就聘請風水先生，登山尋龍探穴，物色佳地。以求福蔭子孫。 吉地選定後，再由風水先生擇選適合的日期和時辰，用羅庚校正最佳方向開穴（俗稱開金井），然後將金塔安葬。通常一穴一金塔，但有時夫婦的金塔同葬一穴（男左女右），更有家中幾個成員的金塔，合葬一穴，這就是第二次葬。下葬完畢（俗稱封墓頂或圓墳），必燃點炮仗，以醒龍脈。葬後用磚石尼沙，砌成馬蹄形，後高前低的墓，其前面中央安放石刻的墓碑。用作刻碑之石有几種，一種就地取材的花岡岩山石，另一是從廣東運來的水成岩墨石，或由外省運來的雲石，再一種是由碎石拌水泥澆灌而成。一般碑文格式，第一段為小引，說明該墳坐落之地方，該墳之形象等。正中直落一行是葬者的姓名，一般多是（顯考某公某某府君之墓），有時加入葬在族中的世代，出生和去世日期。寫法必須按生老病死的順序，不可倒亂。下款多數是子孫名字，如子孫眾多，則寫幾大房子孫同祀。最後就是安葬的年月日。這些紀錄，往往為研究宗族源流與地方歷史，提供了很有價值的資料。此類墓地，有時亦稱為風水地，墓旁二三米的地點（男左女右），俗稱為后土，即土地之神所在，通常用磚砌成小堆為記。 雖云時代變遷，但喪家在哀傷中往往忽略，喪葬禮俗知識缺乏，謹此提供喪葬禮俗知識，希望使人們能多一點點的了解與認識。 遠古時代，古人們穴居野處，對死者只能以茅草覆蓋身上，屍首置於荒野，往往會遭野獸咬食，故孝子會張弓護葬守喪。這是其喪禮的源始。至殷商始用木葬，而後才用棺，用棺後始有棺殮，漸漸發展到殮前須沐身沐頭，口含飯，以布束尸，按服斬衰，另以明器、實物伴葬。此種種喪儀、喪服、喪制加上儒家的思想啟發，則發展成為一大套完整而繁複的喪禮。然而我國較完整的喪葬禮俗，源自於周禮。周武王時就有「木主」（神主牌位）的製作，木主為祖先神靈的依附之所。 遠在殷商時代的人，已經相信人死後靈魂升天就會升格為神，所以祖先的靈魂能左右子孫的災禍與幸福。更相信靈魂也和活人一樣有食衣住行上的需求，所以才會有各種祭拜禮品及儀式的產生。 據傳，人的靈魂有存在及不滅的定律，人身上是由三魂七魄相組合，去世時魄會隨著身體回到土裏，而魂則離開肉體飄盪於另一個空間，並且會保護庇佑子孫，因此人們對於靈魂充滿了好奇與敬畏。對於死亡後的世界，無法了解與接觸，世人因而對死亡充滿了恐懼，恐懼就產生了許多趨吉避凶的禁忌行為，由這些禁忌而衍生出一些喪葬禮俗。 《論語》：「生事之以禮，死葬之以禮，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭；養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也。」養生送死是為人子女應盡的孝道，也是我國故有倫理道德的真諦。所以喪禮是報答父母養育、恩情的具體表現，其目的在盡哀與報恩，讓孝子賢孫能在各種儀式中抒發心中的哀痛，並藉以安頓死者的身心與魂魄，也是教化人們盡孝表現在外的一種禮儀。 火葬： 分為二種方式；一為遺體出殯後，再送往火葬場火化，火化後家屬揀骨裝甕後再行土葬或安置於納骨塔內。二為遺體先行火葬後再出殯者，靈柩送往火葬場並無特別儀式，火化後再舉行告別儀式。 招魂葬： 亡者若因意外事件死亡，遺體無從尋覓時，則須舉行招魂葬。先請道士前往出事地點，以草紮成人像，臉畫五官，頸部釘縫上衣，上衣下端釘縫裙或褲，褲腳穿鞋弔襪，將草人掛在一竹竿之頂，另以白布弔一白雞，以資引魂，待白雞啼叫，卜得聖筶，即表示亡魂已歸來，據傳竹竿會自行搖動，人皆扶持不住。引魂後至路旁所搭靈厝，其內置有交椅二把，一大一小，俗語：「大椅坐，小椅置腳」，蓋草人腳不可放在地上，待做完法事之後，將草人與靈厝一起火化，也有將草人裝入木板盒內而舉行出葬儀式的，也一樣要立墓，以供子孫追思膜拜。上述白雞飼養至出葬後，即贈與道士。招魂葬大都因溺死或事故而亡，無法尋屍。古習則製銀牌一面，寫死者姓名，咬指血點之，納於金斗內葬之。 獵七葬： 一個家庭同時辦理二件喪事，或一年之內有重喪者，俗以為凶煞極重，所以就有了草人之喪，俗謂：「有一就有二，有二就有三，無三不成禮。」不幸重喪者，恐怕連續有三喪發生，用草紮一偶像，請道士在臉上畫下五官，並給予開光，穿著第二位過世者的衣服，或用畚箕放置，或裝入紙棺內，並供祭一碗飯及一枚鴨蛋，在重喪殯行列中，僱人捧持草人及供祭之物，行至本村莊以外，棄置於路上，以此權充三喪，藉以排除其發生之可能性。也有將紙棺帶至墓地，於靈柩進壙後，同時埋下，有些地區除了草人之外，另須用白雞及鴨各一隻，白雞用於敕符，鴨則用於押煞。 土葬： 當喪家選好墓地後，在出殯前先擇一吉日吉時，備三牲、茶葉（甘茶）、素果由遠親或賓客一人吉冠素服擇日開塋域、祀后土。供三牲燒香燒金紙祭土地神跪告后土曰：『惟某年歲月朔日子，某官姓名，敢告于后土氏之神，今為某官姓名營建宅兆，神其保佑，俾無後艱。謹以清酌、脯醢、祇薦于神。尚饗。』這稱為「開兆」是為死者永眠之所而祈求土地公庇護的意思，然後掘土築基稱「開壙」。 造風水所須之祭物及用品如下：活白公雞壹隻、生豬肉斤二、生鴨蛋十二只、生魷魚十二尾、白米斗二（十四斤）、酒壹瓶、清水壹瓶、醬糊壹包、紅糕仔十二包、新毛筆壹支、新毛巾壹條、燭壹對、香壹包、酒杯二大三小、壽金、福金、四方金各三只，挖壙前先簡單培土充當「后土」然後上香，燒壽金、乃破土挖掘，地點選定後既破土，絕不可更易位置，忌重喪也。 后土即社，為土神俗稱土地公，俗以為墓地為土神所掌管，故安葬之前請先具祝文昭告之，祈求廕相庇護。 殯葬行列到達墓地後，將靈柩先抬上壙頂，尾部在前、頭部在後，先行祀后土之後，設奠壙前，排牲禮（三牲或五牲），拜土地公的祭品為三牲一付，酒一瓶及金紙等，墓碑左側置遺像，墳頭置魂帛、香爐。拜墓祭品為：菜碗六碗、白米飯一碗、發粿一碗、酒、銀紙等，由子孫燒香祭拜。取下棺罩，並置魂帛於靈柩，時由一人撐傘以罩之。神主放於旁邊，旛旌插在墓的左右，孝男跪於靈右，孝女、孝媳跪於靈左，號哭奠弔辭訣。孝男舉哀奠三杯，執事者接酒後俱澆在柩上，然後俯伏聽讀葬祭祝文，其間棺木店的人會來放風也叫放水或放栓，就是在靈柩前後鑽孔使空氣進入棺內，讓屍體能早日腐化，也有在入壙後再放栓者。 壓墓紙圖說： 壓墓紙宜壓二十四下，共五行：中行七下，中行之左右二行均壓五下，最邊二行均壓三下，共計二十三下，土地公一下，則合共二十四下。 廿四下：應收二十四山旺氣及一年二十四節氣，表二十四孝。 七下者：應七星福照。 五下者：應五子登科，五谷豐登。 三下者：應三光日月星拱照，三才天地人。 一下者：應一發如雷。 注 意：女兒買花仔紙壓墓牌上，墓紙要乘下（春）拿回去。 常見訃聞內容名詞解釋： 在訃聞之中有許多專用的詞語，為避免不瞭解而誤用，擷取數條加以說明： 顯 考：父親死謂之「考」， 對人自稱已死之父親為「先考」或「先嚴」敬稱為「顯考」。 顯 妣：母親死謂之「妣」， 對人自稱已死之母親為「先妣」或「先慈」敬稱為「顯妣」。 □孺人：清代七品至九品官之妻皆稱孺人。 世人用此以自稱其母具有自勉與恭敬之意在內。 諱□□：「諱」即為已死尊長的名字。 時 間：訃聞中最少有三項時間：死亡、出生、奠禮及發引時間。 歲 數：訃聞內的「距」字， 乃是死亡年月相距出生年月，所得之虛數，即為歲數。 六十歲以上者用「享壽□□歲」； 不滿六十歲者用「享年□□歲」； 三十歲以下只能用「得年□□歲」。 不孝男：「孤子□□等」（母親健在，父親去世用）； 「哀子□□等」（父親健在，母親去世用）； 「孤哀子□□等」（父母親皆去世用）。 反 服：兒子死，無孫或幼孫，父母在堂，反為兒子之喪持服， 即所謂白髮人送黑髮人。 奠儀與回禮 親朋依親疏與交情之程度，向喪家贈送物品或金錢，藉以向故人表示敬悼之意，此乃人之常情。至於所贈物品或金錢，均為供作祭品之意，故謂之「香奠」。 喪家接受親友之弔賻，禮須答之，謂之「答紙」、「答紙禮」或「答紙銀份」。 喪家收進親友致贈之白包，對外卻要送出許多紅包，例如請來幫忙淨身、穿衣、化粧之外人，以及擇日師、地理師、點主官、銘旌官、司儀、禮生，與前來做功德法事之僧尼、道士、運棺土公、放水（放栓工人）、花車司機、陣頭負責人、雜役等均要給予大小不等的紅包。 喪家對於前來會葬弔祭者，則給予糖果一粒、一元硬幣一個及手帕一條。 外家、出嫁女婆家、媳婦娘家等祭畢，牲儀各攜回，喪家須贈紅包，金額多寡以牲儀之價值略加一、二為原則。 母喪昔時喪家須以死者之白布、紅布、藍布（黑布）各一贈後頭攜回，曰「轉祖裙」，供娘家留念。 做陰壽： 父母已過世，而在其生日時為其慶祝生日，稱為做「陰壽」。可在奠禮前一晚或前一個小時舉行，也可在做法事或逝世後第一次生辰紀念日舉行。 討債子的處理： 十二歲以下夭折的幼子、或揮霍無度的敗家子，都稱為「討債子」。 討債子死亡時，因尚未成年，所以不能壽終正寢，故不搬舖，只能在房間內地上舖一草蓆，將其自床上移到地上，免其受抬眠床枷之苦，同時也不請道僧為其唸經，只備薄棺木請土公將其草草埋葬，沒有喪禮也不祭祀，如此他的靈魂才能轉世而不致成為孤魂野鬼。 暗娶‧乘孝娶： 暗娶就是家中正在守孝，而在其間內結婚，因還在重孝中，所以一切從簡，也不張揚，故像暗地裡結婚一樣，故稱為暗娶。 會舉行暗娶的情況，大都是死者在生前已經為兒子訂了親，還未結婚兒子就突然去世。 父母喪在三年內不能結婚，所以想結婚就必須乘出殯以前舉行，或一百日內舉行，既可節省費用，又可多出一個媳婦來送喪。 如果不乘此機會結婚，也有採行所謂「借送山」者，就是讓已經訂親的女孩，以媳婦的身分，來參加男方父母的喪禮，披麻帶孝哭靈行媳婦的禮節。照例喪主要包一個大紅包給女方。 往昔家中長輩亡故後，子孫輩已有訂婚者，家人一面請媒人前往女家報信，一面準備一件紅色的新娘衣服一頂轎子。在出殯之日，由媒人帶紅衣服至女家，由新娘穿上，坐上轎子前往男家弔喪送喪。做完探死儀節後，媒人就陪同新娘進入大廳內，在新娘紅衫上再替新娘加上一件麻衣孝服。此即為「乘孝娶」。 借送山之未入門孝媳，其身服同已入門者相同，而麻服內著大紅長衫，首服以大紅布為底，上綴麻，以示內吉外凶，鞋用紅色，頭上加綴一紅布。 乘暗娶之新娘在未過門之前，須先行「探生」與「探死」的儀式，而後才參加出殯儀式。新娘由媒人陪同坐轎往男家送葬，抵達後先至客房，然後由媒人陪同到大廳門口。大廳門口放置一竹編橄壺，中放一竹椅，橄壺表示團圓之意，竹表示子孫興旺如同麻竹般旺盛。新娘站在竹椅上，臉朝大廳，媒人代新娘向廳內死者講話：「某某人（死者名）！新娘某某今天來向你探望，不知你的病體好了沒有？」廳內人就替死者答曰：「病已經好了！」於是新娘下竹椅，走回客廳，這就是「探生」。新娘來男家送喪時，先做了探生儀節後即回客房，不久又由媒人陪同至大廳口，依然以橄壺墊竹椅，新娘再站在竹椅上，仍然由媒人再代新娘向死者問話：「某某人（死者名）！新娘某某又來向你探望病體，不知好了沒有？」廳內人就代死者應曰：「某某人（死者名）！已經做神去了！」媒人再問：「某某人（死者名）！你既然已經做神了，就要好好保佑這位新娘某某，同時還要保佑你的子孫興旺！」，這就稱為「探死」。然後媒人就陪新娘進入大廳內，在新娘紅衫上再加上一件麻衣孝服。 冥婚： 冥婚即活人和神主牌舉行結婚典禮。舉行冥婚有二種情形：一種是相戀的情人，女方突然因故去世，男方基於情義將其迎娶回家，當做活人一樣的相待。另一種是女孩自小即病逝，等女孩長到適婚年齡時會托夢給家人，要家人為其尋覓一歸宿，其家人只好想法為其尋找一位伴侶而舉行冥婚典禮，其儀式和活人完全一樣。 當家人接到女兒的報夢，則在路上放出亡女的庚帖（婚禮納聘，男女雙方互換開具姓名、年齡籍貫、三代之帖），而當有青年拾得後，在娶「活新娘」之前，即先娶「亡新娘」的「神主牌」和「紙身」（以紙糊成，約三尺高，內著桃紅色天鵝絨衣裙，外披白紗結婚禮服，足登褐色高跟皮鞋，雙手套上一對金質手環，手指掛了十幾只由親友致送的金戒指，臉上並經過化粧）。同日再娶了一位「活新娘」。因「亡新娘」由於訂親和結婚均在「活新娘」之先，所以在名義上「亡新娘」是元配夫人，而「活新娘」則成為續弦夫人。 神主牌是亡故的祖先或家人之魂所居住的地方，象徵其人格，故也可以嫁娶，神主牌是亡靈所依附的地方，所以不可以輕易毀損破壞。 雜俗： 壽衣衣裳的袖子要長到將手完全蓋住，據說手露出來，將來子孫會成為討飯的。 魂轎的轎夫一名喚康得喜－－扛得起，一名喚李有祿－－利有路。 孝男及家眷，平時出外做事為方便都不帶孝，而將其寄放在靈位香爐側，俗稱「寄孝」。待對年時，至土地公廟焚香脫孝。 訂購棺材一直忌諱稱「買棺材」，而改稱「買大厝」、「買大屋」或「買大壽」、「放板仔」、「買壽具」皆取意吉祥也。 棺材內底部鑿就之小方洞另削一柄自內塞出，名為「龍喉」，打桶者入窆時須將之打除。 「媳婦頭，女兒腳」，指女屍由媳婦梳頭，媳婦梳頭時應跪在地上離屍約一尺以外，連哭帶號，恭恭敬敬梳理，梳頭前三後四。由女兒穿襪及布鞋。 屍之口中含用紅紙包之龍銀一枚，放入時，須唱：「含孝歸土」。 屍之面部須以四方形白布巾覆蓋，巾之四角有帶，繞結於項後。 男喪皆戴帽，女則包烏巾，否則即是和尚尼姑頭。 有些地區病人在未斷氣前就要穿上預先準備好的壽衣，如此死了以後才能得到。 壽衣俗稱「老嫁妝」，壽衣下身三裙二褲寓意：子孫大富。 壽衣之口袋皆縫死，以防錢財與福氣為其帶走。 俗謂屍溫最後消失之處以定死者歸於何道，若人死後全身冰冷僅腦中心仍有餘溫，則此人超凡入聖，往生西方。若餘溫在眼則歸天道，餘溫在心則歸人道，餘溫在腹歸惡鬼道，餘溫在膝則歸畜牲道，餘溫在底則歸地獄道。 俗曰：「一樣生，百樣死」，以老而壽終止於寢者為順終，否則即為非順終稱為凶死。凡凶死於外者，入木之際皆須至出事地「引魂」，同時請僧道至出事地點誦經超渡亡魂。死亡地點如在海外，則向者死亡地點的方向或到海邊舉行遙祭。 俗謂地獄有枉死城，人被處死、毒斃、或縊死、自盡等，靈魂定會被閻王幽禁在枉死城，所以必須延請道僧讀經向閻王求赦罪，以便由枉死城救出。溺水者須作「牽水懺」，難產而死的作「牽血盆」。須製作五、六尺之圓筒形迴龍燈，產死者糊紅紙，溺死者糊白紙。須執魂旛至出事地引魂，否則其魂將徘徊不去為厲鬼在該地而產生「抓交替」之惡性循環。溺死者尚需牽懺，牽亡魂出困境，否則永不得超生。車禍死者再開枉死城。投環者須作「放索」。服毒者要做「解藥」。被殺而死者，要作「解刀法」。在床上氣絕者要「打眠床架」。 祭品中不用鴨與蔥，鴨與押同音，蔥、娼同音故不用。 死後若有仇不能報，則於棺內置木炭，能使死者至陰間報仇。 將吊屍入棺的白布條撕下一小塊塞入腰間，俗傳如此可使己身及兒孫身體健康永不腰痛。 若兒孫或親戚中患有痼疾者，此時可至棺側，以銀紙在患部自上往下掃若干次並說：「請仙命挑到土州去丟掉。」俗信如此做病況多能痊癒或減輕。 屍入棺，慎防眼淚滴落屍上，俗謂淚沾屍則死者靈魂即不能脫離肉身而超生。 入木時子孫人影落入棺內為屍所壓，必犯煞致死。 入木時如逢雷鳴，以為死人的肚子會脹起，因此要用鑼蓋其腹部。 屍身左手執手巾，右手執摺扇供搧涼用，也表示亡者透心涼，無牽無掛而死。 另置棉線若干條，其條數乃死者年歲再加一，俗稱「長命線」。 難產而死者一屍兩命，則須再加一替身尪仔湊成三人，而免家人再有死亡之忌。 死者入殮後，則將死者移舖時所用之諸物，棄之於荒野，謂之「送腳尾」。此時有洗淨之俗，即拔除邪穢之意，及驅除不祥。 親朋至喪家慰問，謂之「埋（覓）喪」、「問喪」或「探青」。 女婿祭時，席上加紅毯，因其為外人故加毯以示尊敬，然女婿不可跪在毛毯上，俗謂：「今世跪毛毯，來世睡豬穴」，須先上前將紅毯折一角示不用，乃行三進三退之大禮，上香、奠酒、叩頭，若逕用紅毯，將被笑為不知禮。 朋友上香，昔日皆用二條香名為「參香」，近年來人人交遊廣闊，用線香則爐易滿，故改用香末，所以稱為「拈香」。其禮為朋友兩兩上前拈香，先向遺像一鞠躬，前進，自香末盤中拈香末置於香爐上三次，後退，向遺像一鞠躬，左右孝男孝眷答禮，向左右孝男孝眷各一鞠躬，退下，禮成。 夫妻之一方若亡，則健在的一方，可以祭拜，僅立拜不跪，且在朋友拈香之後行之。 割棺時由棺木上割下一小木片，持放於香爐內，取以「丁蘭抱木拜母」之古意。 丈夫年輕喪妻，日後如欲再娶，則發引前須「過番」，於妻柩兩側各置一長椅，丈夫攜一包袱，一支傘，由柩上跨越，表示各行其道，互不干擾。此意即先生假裝要到外地去，亡者信以為真，則不會再回家來糾纏先生。 丈夫先亡，其妻不得送喪，除了欲再嫁的婦人，概不送喪。長輩亦不送晚輩，否則死者將不得再轉世。妯娌亦不相送，俗謂「送東西（妯娌），會敗（窮）」。 出葬時靈柩不可自喪宅後繞之，否則即謂之「纏龍」，俗信子孫將因此而窮困。 棺柩之放栓（放水）又稱為「開龍門」，俗信若未打通而埋之，子孫將有啞者。既通，孝男則以土丸封之，以免臭氣外溢。 俗諺：「查某子灰及吹」即墓上之灰土由女兒出資，吹即鼓吹、八音等也由出嫁女兒等出資僱用。 掩土時除了影子不可落入墓穴中外，足跡亦不可掩沒，若留有足印，須先以鋤面抹平，始可加土於其上。 祭土地公之牲禮中必有鴨蛋，祭畢則剝其殼而撒於墳上，表示亡人能「脫殼」再生。祭墓之銀紙留下一些不燒化，與蛋殼同撒於墳上。 喪鬮煞： 目擊喪家推靈或出殯而致生病，俗信此為邪神作祟稱「喪鬮煞」，須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身，病就會痊癒。 祭祀禮儀： 神前擺供祭品。 點燃神案蠟燭。 神前獻茶三杯。 焚香迎神。 敬酌第一杯酒。 擲杯筊請問神明之降臨。 神明既降，進第二杯酒。 對神明有所祈禱者，擲杯筊請問神明之諾言。 進第三杯酒。 執杯筊問神明已否餐畢。 雙手捧金銀紙與爆竹，拜供神明察納。 焚燒金銀紙，燃放爆竹。 持酒潑洒金銀紙，稱曰「奠酒」，然後撤收祭品。 拜佛、祭祀祖先，儀式僅有繁簡之差，大體相同。 儒家「三年之喪」的喪禮儀式： 第一天： 屬纊：人在斷氣之時即以新棉置於死者口鼻間，以試探是否還有呼吸。 復禮：若呼吸已停止，家人即登屋招魂。哀聲高呼：「魂歸來兮。」 沐浴：當碓定死亡後，為死者淨身。 飯含：然後以米或貝放在死者口中，以示死者死後口不常虛。 第二天： 小殮禮：將死者以殮具裝束成方形，以便入棺。 第三天： 行大殮禮，殮屍入棺，以俟其生 成服禮：家人穿上喪服。 士人的葬禮在死後第三個月舉行 奠祭：設酒食以文死者。 窆禮：到了墓地後入葬。 迎尸主位而返，表示形而住，迎魂而還，暗含靈魂依附神主牌上之意。 回家後行初虞、再虞、三虞禮，用以安撫鬼魂接受死亡。 卒哭禮：在禮儀後不用日夜哭泣。 祔祭禮：卒哭一日後，將死者之靈祔入祖廟，至此喪禮告一段落，開始服喪三年。 周年忌日： 小祥禮：祭禮後孝子的飲食居處可以稍寬。 死後二十五個月： 大祥祭。 死後三十七個月： 禫祭。至此三年之喪結束，孝子恢復正常的飲食居處。 天主教葬禮： 誦 經：誦早課經。 彌撒聖祭：全體參與彌撒。 追 思 禮：全體同至靈柩前，誦追思已亡祝文。 行 祭：先由司祭降福祭品，後由喪家自行奠拜。 告 別 式：全體依序向靈柩灑聖水，行鞠躬禮，或向遺像上香，並行鞠躬禮。 弔 辭：由喪家自行準備。 封 棺：所用子孫釘，由司祭祝聖後交還喪家自行封棺。 出殯行列：遺像、彩輓、輓聯、花環、鼓、樂隊、教友、司祭、靈柩、喪家、親朋。 掩 土：先由司祭降福墓壙，繼即掩土埋葬。 立 牌 位：喪家可在家中立亡者牌位，懸掛遺像，晨夕為其誦經祈禱。 棺木煞： 據傳，當一個人死了，其周圍必然出現昔日死去的陰人來迎接及聚會，特別是出殯時，陰氣最盛，如受沖犯，謂之「棺木煞」。如死者屬凶死枉死非正常死亡的，受沖犯更顯凶險。 有些人體質較弱，尤其體質屬陰的人，一踫上送殯隊伍，就沖犯上了，死者或過往亡魂，乘著陰氣盛，馬上附身而歸，跟著陰氣重的人回家了，同起同臥，依附在一起，於是，患者或頭痛欲裂，或忽冷忽熱，或失眠、陰夢連連，或生病，或昏迷不醒、不省人事，嚴重者，出殯者才下葬不久，他也死掉，跟著去了。 所以一提到「棺木煞」，有些人是挺害怕的。他們這些人，只要遠遠望到出殯隊伍，或聞到哀樂，離遠便繞道而行，深怕一遇上，就有禍事發生。 化解「棺木煞」方法： 可取「去邪除煞」的植物如柚葉，放於沐浴水中，給犯者沐浴，洗後自然清爽。 或以神廟的香灰、香腳，放於沐浴水中，給犯者沐浴。 或念觀音經、金鋼經解煞。 或收驚收煞、燒紙錢送煞亦可。葬儀，遵禮盡人子孝恩之餘，其間雖或難免迷信，惟為誇耀世家及繁榮子孫，無不竭盡財力而為之。在以前的鄉村封建社會里，民間對葬禮均隆而重之，極之普遍。而現代人則越來越少注重葬禮，趨向以簡單為主。茲概述閩南地區與潮汕地區喪祭習俗於下。 臨終 徒舖： 病重臨危，則將病人由床房移至正廳中臨時舖設之板床，稱「徒舖」或「搬舖」。凡男女成人，中年以上有配偶子嗣而死，謂之壽終，而依古禮，男徒正寢，女徒內寢。惟徒舖為男移正廳正旁（右側），女移倒旁（左側）。如是，徒移正廳，認為死者能在家屋中最好地方死得安定。俗以死者在睡床上死，冥魂將被吊床中，不能超度。因此未成年者夭折，雖不移正廳，亦移床前地上。家有長輩，亦不移正廳而移護龍（側屋）。凡被徒舖者，巳知將離此世，招喚家人留遺言，分配遺物，此謂「分手尾錢」，囑家人預備喪事。 豎魂帛： 死後，死者身上蓋用白布中央縫紅綢之被布「水被」，以銀紙或石頭為枕，並在死者腳邊供米飯一碗，飯上置鴨蛋一粒及插筷子一雙「腳尾飯」，燒銀紙，點香燭，意在充其食用及路費，並照明其行路。 用厚紙上寫死者姓名，死亡年月日，作「魂帛」暫代位牌，供於正廳一角，燃燭燒香，謂之「豎魂帛」。 取下廳中天公爐，以布蓋神明、祖先靈位，此於納棺後始復原狀。 將碗器擊破其一，門聯上斜貼白紙條，燒紙製小轎借以對天奉告死亡，門前置香案等，類此均為喪家之表示。 開魂路： 至死亡後，即請道僧誦經「開魂路」，由道僧製「旛仔」（男者綠色，女者黃色），三四尺長白布，上寫死者姓名生卒年月日，將之懸於有葉竹枝。旛仔，葬儀時由喪主執之作為領先摽誌，除靈時燒卻。 乞水： 死後，家人穿孝服，往河邊「乞水」。即擲戶，以銅幣投於水中，作為買水之意。水乞回後，用竹端挾白布沾之，由父母雙全之「好命人」以之拭淨死者，或仿作其狀為儀式。 套衫： 繼而為死者綰髮穿壽衣，稱「張穿」。 死者穿的壽衣，古時按貴賤之別，穿以三重、五重、七重等，而壽衣是由其兒女贈製唐裝衫褲。女之壽衣即用婚嫁時穿服之白布衫裙。壽衣，男需用褲二條，女需用裙三條。穿於死者之底衣俗稱貼肉綾，是指絲質柔軟白綾，共有襯衫、襯褲、襪三件，此由孝女負擔。「張穿」前，古時有「套衫」之儀：即由喪主先套穿壽衣儀式之謂。通常在正廳或門庭置一面竹篦編製之叢壼，內放一隻低椅，喪主穿覆戴笠站在椅上，手則伸直兩側持麻繩，而由一人相對之，將壽衣一重一重穿套在喪主雙手上，喪主即以麻繩檕結之，然後脫手則成全套。乃以此全套之壽衣，且作秤量狀，而加以表明壽衣為兒孫贈製云云吉祥句套。 抽壽： 「套衫」後，另有「抽壽」之俗。喪主及家人均食壽面煮烏糖或紅糖者，借此化凶為吉（糖原用於吉事）。俗以抽壽，死者年歲可添加於子孫壽命，為吉兆。 哭路頭： 死亡之後，全家遺族圍在死者身邊號哭慟哀。嫁出女兒，接到訃音，隨即回家。其時沿途號哭稱「哭路頭」，乃由家人接進家中，隨之哀號更為凄絕。 報外祖： 母死，報訃於外祖稱「報外祖」。其時因隨帶白布赴之，或稱「報白」。外祖至喪家，子女跪下迎接，稱「接外祖」。此時，外祖對於親生女兒之死因查明詳備，偶或認為子女疏忽，即加咎責罵，毫不容赦，足見外祖對喪家權限極大。外祖未往喪家，可由其餘外戚代替其事。 母死，接其生家母舅母妗，稱「接外家」或稱「接外客」。是時，喪家門前排桌，其桌裙反面結之，桌上雖置燭台香爐，卻不燃之，孝男等跪哭而接。奔喪外家則掀開桌裙一角於桌上，而入喪家。待外家入喪家後，方可入殮。 守舖： 死後至納棺期間，喪主等人侍服死者舖惻，稱「守舖」，以示孝服。又，納棺後，遺族亦睡棺旁，稱「睏棺柴」。 埋喪： 人死未殮，至戚親朋往弔，稱「探喪」。即至靈前焚香，喪事限燒香條二枝。又親朋賻贈，稱「送禮敬」，則以輓聯，輓幃，大銀燭，糕仔封（白腊燭，銀紙，糕仔，香條等，以白紙包封者）弔喪。 買壽板： 買棺木避言買棺柴，而謂「買大厝」，「買壽板」，以取吉祥。 運棺途上，過橋及十字路處，需留置銀紙及紅布一條，稱「放紙」。喪儀時亦要放紙。棺木運回，燒金紙「接棺」，奉入廳中。 圍庫錢： 接棺後，行「圍庫錢」之儀。庫錢即冥幣，乃由遺族焚燒庫錢及紙製庫官庫吏。其焚化庫錢灰，日後埋入墓畔。「圍庫錢」時須多燒，此為寄托死者轉交早前亡故之其他家族，稱「寄庫」。 掛孝： 喪家於門柱「掛孝」貼用白紙，亡父貼斜左，亡母貼斜右。門外另貼「訃白」書明卒者姓名卒年月日時。 大殮 大殮： 置屍於正廳一、二日，請道士擇定時刻，將屍體納入棺內。 辭生： 納棺前，備十二種菜碗供祭死者，稱「辭生」。此為對死者表示告別之儀。其儀，由道士取各種食料作給食之狀，而念吉祥之句。 放手尾錢： 入殮前有留身後錢財「放手尾錢」之俗。俗稱「放手尾錢，富貴萬年」，以死者身後有錢留存子孫為吉兆。於納棺前預先在死者袖中存置制錢百二十文，倒入桀器，然後取出分與子孫，繫於各人手上，稱「結手尾錢」。臨終時「分手尾錢」或「分手尾物」，其意亦同。分得遺物和金飾、衣服、錢幣等，子孫均極珍重之。 割鬮： 喪俗有「割鬮」者，以長麻絲一端繫於死者身上，他端則由遺族各執其一段，而由道士念吉句，將絲一一斬斷，然後各人將手中麻絲包入銀紙燒之。俗以如是可與死魂斷絕來往，此後始免被擾。 洗淨： 道士在一盆水中放黑麻油，喪家每人用指頭沾濡此水於眉下處，稱曰「洗淨」，意為潔淨。納棺、出葬、做功德時，均有此俗。 收烏： 納棺，請道士供祭，稱為「收烏」。收烏後，始正式蓋棺。移屍入棺前，先於棺底棺側填滿銀紙庫銀等冥幣或金器類。納棺後棺上蓋「水被」，再蓋以「掩身幡」。 擱棺： 因擇吉日吉地安葬以致停柩日久，稱曰「擱棺」或「停棺」。則於收殮後，傭工在棺上油刷多次以防濕防漏，此稱「打桶」。以後又多在旬祭時，復作此種油刷。擱棺之風，古時尤熾，今則少見。 居喪 居喪： 遺族自死者斷氣時起服喪，稱為「居喪」。死者之遺族須脫冠履，披髮跣足，婦人則脫去身上裝飾品，脫下彩色衣服。男子不穿皮鞋，不著華服。男女各依其輕重，穿孝服，戴麻冠。 居喪之孝子禁理髮。夫妻不能同房。禁晤賓友、赴宴、參詣寺廟等。此類居喪之俗，尤以殮葬以前為嚴格，以後直至「除靈」仍遵守之，以昭孝道。 帶孝： 服喪之孝服如下： 麻：麻布，子女、兒媳、長孫用之。 苧：苧布，孫、甥、姪用之。 淺：淺布，曾孫及其同輩用之。 黃：黃布，玄孫及其同輩用之。 紅：紅布，直系玄孫之兒子用之。 喪事用紅係出自死者有五代子孫，含 有引為榮譽之意。 白：白布，與死者同輩及外親用之。 略式者僅以白布附於衣上，正式者 穿白長衫戴白帽。 孝帽，大人戴「草箍」（喪布圈以蒿繩者）， 兒孩帶「荖包」（喪布疊摺帽狀者）。 孝鞋，男用草鞋，女於布鞋上縫喪布。 帶孝，由於孝之輕重，男分白藍青黃四色，用絨線摺縫小球佩之。男佩左腕，女結頭髮。待至「除靈」後依次換其顏色，則由「粗孝」換上「幼孝」，此為「換孝」。服父母之喪，古時至百日，須服麻布衣而不斬衰，不剃髮。過百日，始剃髮。用麻布條紮腕，至七旬換白布條，至百日「脫孝」，女兒嫁出者，則帶孝方式多以「手尾錢」寄以生家靈桌上，限於歸寧致祭時，始帶之。 麻燈： 喪用燈類統稱「麻燈」，有下列各種。 大門燈：圓型白地藍字，前後兩面書寫「大門」兩字，懸簷下大門正中。 柑燈：柑欖型白地藍字，男寫「鄉飲大賓」，女寫「孺人」， 懸大門燈兩側。出殯時，持行前面。 孝燈：圓錐型白地藍字，前面寫「幾代大父（母）」，後面寫姓字。 視死者代數，以白紅藍布及麻苧，摺其層數繞之。 按，人死則多加一代算，由此無孫者書為三代，有孫者書為四代。 此燈懸於柑燈之次。出殯時，隨行魂轎兩側。 紅燈：小型紅地無字，或稱「小孝紅燈」。出殯時，遺族各持其一。 富貴燈：小型，畫有紅色條，中寫「富貴春」三字，用於葬列後面及培墓。 麻燈因用竹托之，亦稱托燈。 又紅燈象徵求吉祥，藍燈在前，紅燈在後，取逢凶化吉之意。 埋葬 埋葬： 埋葬多採土葬，年來漸多火葬，埋葬由擇日師擇定日時行之。 出山： 即出殯。其儀式如下： 轉棺： 將棺木移出門外。 起柴頭： 或稱「起車頭」。備牲醴供祭跪拜。此時喪主跪在桌下，答禮外祖，女婿，孫婿之跪拜。另有禮生主持禮儀，代讀祭文。祭文讀至未句「鳴呼哀哉，尚饗」，獻弔祭文者須行三跪九拜，俗稱其狀為「噴土粉」，喪主須在背後「隨拜」。 封釘： 將棺蓋蓋在棺木，四端各打長釘一支。封釘時，道士念吉句如下： 一點東方甲乙木，子孫代代居福祿。 二點南方丙丁火，子孫代代發家伙。 三點西方庚辛金，子孫代代發萬金。 四點北方壬癸水，子孫代代大富貴。 五點中央戊己土，子孫壽元如彭祖。 旋棺： 由道士領導，孝男孝婦圍行棺側三次。 絞棺： 以擔具縳棺，棺上蓋棺罩。 哭棺柴頭： 出棺前，喪家婦女身穿喪服倚棺而哭，稱「哭棺柴頭」。 弔祭： 「起棺柴頭」時，外祖女婿等攔醴「弔祭」。 對此，喪家視其費用答以比之多額之巨禮。 發引： 弔祭後，喪葬行列開始起行，此稱曰「發引」。其喪葬行列如下。 草龍： 稻稿束如龍形，焚其端，使有煙。 銘旗： 寫故人姓名之白旗。 孝燈： 燈上，三代者繞以麻布，四代者繞以淺黃布，五代者繞以黃布，正五代者繞以紅布。蓋以實際代數加一代表示孝燈代數，而燈上寫「大父幾代」「大母幾代」等字，由子孫舉手。 吉燈： 上寫字姓來源如穎川、南陳、太原等字，或者「百子千孫」等字。 放生籠： 往時籠中放活龜活鳥，後則放鴿子或雞，至墓地放生之。 銘旌： 由女婿孫婿贈弔者。 輓軸、花環、藝閣、化裝，多排二十四孝、三藏取經等故事場面。 香亭： 轎亭內置香爐。 像亭： 內置故人遺像。 魂轎： 內置五升米桀，桀中安置位牌、魂帛，並放五穀種子、銅幣、鐵釘等，各以象徵五谷豐盛，財寶，子孫昌榮。 紙橋： 內置紙製魂身，由子孫抬扛。 鼓吹： 南北管、西樂等大小樂隊。 靈柩： 由孝男沿途哀號，跟隨其側。棺，通常為八人至十六人，亦有卅二人至六十四人舁，雇人或由宗親、結拜抬之。 遺族： 婦女則由一人在前領路，用長布條曳行之，而各手執其布條，沿途號哭而行。 道僧、金童玉女：裝扮隨伴死者昇天之男女天使。 弔祭者： 即送葬者。往時，親戚頭紮「白頭布」，朋友在腕紮白布會葬。今多以喪徽帶於胸前。葬列行至一小段，喪主則「謝步」婉謝其送行，並以面巾手帕等答謝。 葬列多極盛大莊嚴，為此而傾家動產者時亦有。 排路祭： 喪葬途上有排路祭之俗。此為其親戚故舊或受恩於故人者，為答謝其生前恩德，特於葬列行途上備辨香案供祭。對此乃由喪主以白布金品作為答禮。 落葬： 埋葬時，先將棺柩置墓前，哀哭一番。然後由僧道誦經。又在棺木穿氣孔，「放栓」以便棺內屍體與地下土氣相通。然後，由土工在壙內安棺，而由喪主動土埋之。埋畢「孝墓」及「祀后土」（祀墓前土地公）。 點主： 埋後另有「點主」之俗，以求子孫吉運。多由學者官人充之「點主官」，在「神主」（靈牌）上點朱，繼而在朱點上點墨。用後之朱筆擲向犬陽方向，墨筆留之。 返主： 落葬後，由道僧或地埋師將木桀內之五穀種子播於墓地上，以期五穀豐登，亦為子孫繁殖之象徵。然後取墓土一塊放入桀中，連同留存少量五穀種子，乃由長孫乘「魂轎」攜回，此稱「返主」。其時，長孫脫喪服而改穿淺黃長衣，蓋為表示「返主」為吉事。 豎靈： 「返主」回家後，設靈位於廳旁，稱「豎靈」或稱「安靈」。亦有出「糊紙店」裝置孝堂，俗稱「結影壇」。壇之背景為神桌，正壁貼以白紙，白紙四邊分貼藍色剪紙之蝙蝠圖樣，白紙正中又貼圓型圖紋。廳堂頂部搭格分內外。壇前頂桌正祀置魂身（仿製死者之紙像）、魂帛（寫死者姓名生卒年月日者，置於魂身前面），兩旁並置「桌頭嫺」（紙製之男女僕婢各一，男僕手捧喫煙具的水煙吹，女婢手捧茶盤茶杯）。金童玉女紙像、幢幡。下桌置香爐靈燭等祭具。壇後排設靈桌，桌上放油燈，桌下放竹凳，凳上置死者衣服鞋襪。不設影壇者則僅置靈桌，祀置魂身等各件，以備供祭。影壇於旬祭期滿「除靈」時撤除，而往時多將撤除之靈桌棄於郊外。 孝飯： 喪家婦女自收殮時起至除靈日止，每日早晚兩次在靈前哭泣，俗稱「叫起叫睏」，即藉以喚醒其起床與進床。同時並在靈前晨夕供膳祭之，稱「孝飯」，祭至除靈之日。惟逢七月，因屬於鬼月，乃廢之。亦有因至除靈日太久，乃自「五旬」以後改為「寄飯」，平日只以薪米供奉於靈桌，以代每日二次孝飯之煩。 巡山： 葬後一兩日喪主穿孝服至墓地參拜，並勘看埋葬後之情形，稱「巡山」，或稱「巡灰」。同時拜謝后土，而舉行「完墳」（墳墓竣工）之儀。富家另擇吉完墳。 此後每年清明節及重陽節前後十日間，各戶均往掃墓。 做旬 做旬： 出葬後，除每日朝夕「孝飯」外，另每隔七日奠旬祭一次，稱「做旬」。其各旬旬祭情形如下。 頭旬： 第七日稱「頭旬」，或稱「頭七」。俗以死者直至此日始知自己死亡，其亡靈將歸宅哀哭。為此，喪家乃於亡魂歸宅以前，即於是日午夜以後，開始號哭。而至正午，致祭供養或延請僧道在靈前誦經「開魂路」。道僧舉行法懺，多設法壇於葬家（一、三、五、七旬的大旬均設之）。壇中懸三寶佛，左右懸十八地獄圖，喪家遺族隨僧道獻敬。 二、四、六旬： 為小旬，奠祭從略。 三旬： 稱「女兒旬」，嫁出女兒需於是日回家奠祭。中流以上家庭舉行「做功德」，是由嫁出女兒及女婿備辨豐富祭品至岳家致祭。其儀，先由僧道誦經，繼由禮生司儀，女婿致祭讀祭文等，儀式極隆重。是夜，喪家設宴酬謝。做功德，為期一畫夜，亦有做二、三日者。又逢五旬、七旬等大旬，亦做功德。 做功德之後，時或作「弄鐃」，係類似技藝表演之行事。做功德時，或另在靈前由道士舉行「打虎煉度」「目蓮救母」兩齣節目。前齣扮演一行者為尋覓吉地安葬，途上逢猛虎，經與之搏鬥，虎終為孝恩感動，放其通行。後齣飾演目蓮上人設法救出其母在地獄受苦。均為宣揚存道。 五旬： 由孫女侄女致祭。 七旬： 即尾旬，俗稱「做尾日」。尾旬除「做功德」奠祭，入夜有「燒靈厝」之俗。靈厝為紙竹紮製之家屋摸型，製作美觀精巧宛如權貴第宅，是夜，與「魂身」（依死者生前形像製成之紙製座像）一併焚燒，以供死者在冥界居住之用。 喪家，紙製飾物另「有廿四孝山」，係示廿四孝之故事場面，懸於大門上。大門兩側又由出嫁女兒贈製「金銀山」為裝飾，類此均為答謝死者之親恩。 旬祭多者做至十一旬，此為應「套衫」時套衫衣數而定。關于旬祭日期，俗謂「死人快過日」，因此一旬縮短為七日，且初旬以後又以六日為一旬，由此七旬原為七七四十九日，實則做旬四十三日。惟上壽者仍按照四十九日為尾旬。又俗稱「死人無閏月」，其對年（周年忌），均以實月則包括閏月於其內計算之。 除靈： 於尾旬或「做百日」「做對年」時「除靈」撤靈桌。古俗，除靈次日喪家婦女換穿素衣，至寺廟行香後，始准回家省親，稱「行圓」，蓋視喪中為不吉祥也。喪中，喪家鄰右門上懸紅布，以示其為安康之家。 換孝： 帶孝至「做百日」或「除靈」安位後，則由「粗孝」更換為「幼孝」，此稱「換孝」，而於一週年忌「做對年」合祀於祖先位牌「合爐」後，始「脫孝」。 帶孝期內，喪家年節概不作粿粽類，僅由親戚餽贈。 風水： 「風水」（墳墓地理）之說，本省尚盛。其選擇，概由「風水先生」（地理師，即堪輿家，擇日師、算命師兼業之），占卜其地勢方位之吉凶。 所謂風水即稱天地之氣，廣義解為「藏風得水」之意。多應用於建屋，蓋造寺廟，惟一般多指稱墳墓地理。 據風水師說，山脈象徵為龍，因稱為龍。龍脈突起處稱龍腦，分脈稱分龍，脈之起處稱起龍，脈之終處稱注龍或稱龍尾，而以龍腦相通為吉地，分龍為最吉，注龍及無龍脈為凶地。又生氣聚處稱穴，如噴火口等處或地形如動物處亦稱穴，而視結穴處為最好風水。他如：穴後之山勢稱來龍，遠大之來龍稱祖山，近高之來龍稱宗山，穴後之高山稱主山或稱後山，而視其形，配以五行，分稱水火木金土之五山。擇風水時按死者之生卒年月日擇吉地，或覓座北向南眺望佳地及土質土色佳處。且按山之形狀，其在木山則應取節（稍高處稱節），其在火山則應取尖（山頂稱尖），其在金山則應取口（臨溪流處稱口）等，由此可知風水說之一班。 居民重視風水，因而不惜重金尋覓吉地。偶而葬後，一家子孫不平安或家運不振，又歸咎風水，無不換地改葬，其間難免為奸滑之術士所乘。其實俗說「福地福人居，福人居福地」，足知風水之好壞之說實甚渺茫。 墳墓： 墳墓的築造，概述於下。 墓碑書「顯考」者係用於有勳功之男人，「顥妣」為其婦，一般書寫「故考」及「故妣」。其字數，每行未字須為「生老病死苦」中之「生」或「老」字，必避病死苦三字。 墓碑左右石稱墓耳，接於墓手，墓手彎曲處造印頭（方柱）石筆（圓柱），而以左右的墓手圍墓庭（或稱拜庭），墓碑下設有墓桌。又墓碑兩側豎立石獅。墓碑後面，土盛於棺上成饅頭形處為墓龜，其周邊盛土處係墓山，墓山的界堤稱砂手，面向右方謂龍砂，左方謂虎砂，另稱穴周圍的山，左稱青龍，右稱白虎，均屬風水之說。 墓地分為塚埔（公共用地，係官有地，供一般埋葬）、私塚（私有墓地）。昔時富家權勢多設廣闊的私塚，以致時而發生阻礙一般小墓的弊端，現巳無此種現象（現時大者也不過二、三十秤）。至於「劫棺」「盜墓」之弊風早巳絕跡。 此外關於墳墓及風水，俗多聽信風先、卜者之言，以屍葬為凶葬，而以骨葬為吉葬，因而改喪的習俗。據說「九葬九遷，十葬萬年」，意即表示改葬次數不嫌多，愈改愈良。 夫婦有合塚於同一壙穴者，或兩壙相接而共其墓庭者，兩壙以磚為界，男埋左，女埋右。 生前預設墓壙者稱為壽城，至今時有所見。 拾骨： 本省尚有洗骨改葬之俗。凡土葬後經五年至七年，其屍巳化，乃擇吉開墳，洗拾遺骨，曝乾後裝入高約二尺直徑約一尺之圓形陶甕「黃金甕」。再由堪輿家卜地，擇吉安葬。拾骨之禮，多在清明節前後十日間行之。 喪葬忌諱 喪時忌流淚在屍上，否則該人將發瘋。 守舖時忌貓跳上屍體，以免屍體為之嚇跳抱住旁人。蓋貓為虎性，偶逢此意外則使之抱住扁擔（竹製擔具）或其他物具，屍體當可回復原狀而不禍害人。 壙時，凡生肖相剋者將之貼示門前，均須迴避以免沖犯。 葬期忌「重葬日」、即正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戊日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。 靈桌上油燈燃油俗稱莿油，忌觸之，否則身將生痛。 腳尾飯（祭死者白飯）上有插筷子，故平時忌小孩作類此情狀，以避不詳。 入殮忌逢雷鳴，迷信死者腹肚會脹，須蓋鑼於其身上、以鎮壓之。 喪葬雜俗 超度： 喪葬中請道僧誦經所作的「超度」，舉之於後： 引魂： 為在他鄉客死者，引魂回歸。 拜藥王： 俗以在寢床中死亡魂將被困扼而不得超生，應由道僧為之拆開床架。 開枉死城： 刑死或縊死自殺者，俗以將被幽閉陰間枉死城中，應由道僧超度，救其亡靈。 洗口願： 生前開口常罵人者，為免在地獄被閻王割斷口舌，即請道僧誦經超度，而用紙含水拭其口邊，如是則可免受禍。 牽水軒： 為超度溺死者超生，謂「牽水軒」。 牽血軒： 婦人因生產而死，為免浸在陰間血池超度之。 開魂： 後第七日為死者「開魂路」引途。 弄鐃： 弄鐃鈸而作各種演技，以慰亡靈。 走赦馬： 「做功德」時，道僧數人手各執紙馬紙人，圍走壇周，為死者超度。 招魂葬： 因溺死或因事故變死尋無屍體者，古習製銀牌一面寫死者姓名，咬指血點之，納於金斗（陶器）而葬。被殺死而不知殺犯為何人，以桃枝柳葉使握在其手中葬之，如是解為死者將以桃枝擊退冥界惡狗並以柳條為劍復仇。 石枕： 對於被他殺或自殺者，認為陰魂不散，恐他日其鬼魂作崇，入殮時則置石枕或置石，煮卵、豆豉（熟豆）等物於棺內，如是解為除非日久石爛，熟卵孵化，熟豆發芽（實則此事均不可能發生），亡魂無法作崇加害活人。 停柩： 昔殮殯期間例須隔旬，即須停柩七日。富家停柩室內，常至經年累月。中產之家亦約數旬而後葬。蓋此習，實出自迷信風水之說，未得吉地吉時則久停不葬。 喪鬮煞： 目擊喪家推靈或出殯而致生病，俗信此為邪神作崇稱「喪鬮煞」，須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身，病將痊癒。 燒庫錢： 「圍庫錢」時，焚化庫錢多少，概依死者生肖而定。例如生肖鼠者因其體軀小，焚化庫錢少，反之生肖馬牛者因其體軀大，焚化庫錢亦較多。 推靈桌： 除靈時應將靈桌推倒，而應由生肖龍虎兩人推翻之。蓋俗謂龍虎鬥方得避凶，否則禍將殃及搬棄靈桌者或喪家遺族。 開路神： 昔日殯葬行列陣首有「開路神」，為身高約一丈二尺紙人，其上懸吊豬臟腑，由乞丐、羅漢腳（無為徒食之遊徒）押至墓地，而取其懸吊臟腑走開，其時須不回首馳去，否則必遺厄云。 拜墓時的注意事項： 因為墳墓既不是石頭也不是物品，所以一定要把他當做人或神來加以參拜。換句話說，無論拜墓時或早晚在家中的神案前燒香拜拜時，都要呼叫他的名字，向他問候，這才是正確的供奉參拜法。 帶子女一起拜墓時，主子孫昌隆。 拜墓時刻，以午前最好，下午三點以後，就要加以避免。 順道來參拜，這是不好的。 靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內時，一定要先進入正堂參拜眾神，然後再祭祀祖先。 墓地的雜草要清除乾凈（從周圍向中央清除）。 清掃完畢之後，就要按照該地的風俗或宗教習慣來加以膜拜。 經常把碗或容器等放置在墓碑前，屬於凶相，應加以避免。 葬禮禁忌： 忌參加喪禮的人，與亡者生辰八字相剋： 因「子午相沖，金木相剋」的道理，如果亡者是子年出生的，那麼不論亡者的親朋或好友，凡是午年出生的人，都不能參加送葬儀式。此外，孕婦、嬰兒，也禁忌送葬，恐怕沾染到不祥之氣。 忌參加喪禮的人，與亡者生肖相剋： 在喪禮上，通常會貼有一張告示牌，說明有那些生肖是與死者的生肖相沖剋，必須迴避。有的還會在靈堂裏放一盆水，給來參加喪禮的來賓洗滌，以去除不祥之氣。 忌入殮時啼哭，將眼淚滴在亡者身上： 在舉行入殮儀式時，亡者的親友應當保持冷靜。此時忌諱有人啼哭，否則會使亡者不忍離去，其魂魄將無法升天，而滯留喪宅。若因啼哭而不小心將眼淚滴在亡者身上，將使得亡者留戀人間，不得轉世超生。 忌七月時出葬： 七月被一般民間視為鬼月，此時陰間的鬼門大開，許多鬼魂被流放到陰間來。若於七月出葬，可能會招引更多的鬼魂出現，鬼煞大作，對喪家更為不利。 忌守喪期間剪髮、剃鬍鬚： 根據民間的習俗，在家有喪事期間，其親人不能剪髮及剃鬍鬚。一般人認為這是為了表示極度哀傷悲痛，以致於無法顧及修飾邊幅。而其另外的用意，則是為了避邪，以不修邊幅的模樣，使自己跟平常看起來不一樣，讓亡靈鬼魂認不出來，以免受到侵擾。 忌出葬時，抬棺者說「重」字： 在出殯時，抬棺者應保持肅靜，禁諱說到「重」這個字。若不小心脫口而出，可能會生出變故，如棺柩更重而更加抬不動，或是於行進間，抬捍斷裂導致棺木掉落地上。 忌帶孝者觀看建廟、婚嫁，或接觸產婦及嬰兒： 因一般人認為帶孝者身上帶有不祥之氣，所以凡是與神事及喜慶有關的場合，如建廟、安灶，或是婚禮、喜宴，都應避免參加。否則在帶孝者的凶氣感染之下，將導致建廟不靈，或新婚夫妻感情不睦。而若帶孝者接觸到產婦或嬰兒，將致使產婦難產，以及嬰兒夭折等不幸的事發生。 (轉貼文章)
留言列表
